欲殺害自己唯一的兒子作為祭神的貢品；和自己的姐姐結(jié)婚并外遇無(wú)數(shù)；殘殺自己的父親后娶下母親，并育有兩子。你所知道的、不知道的各種聳人聽(tīng)聞的故事，在此你不再只是聽(tīng)說(shuō)。讓我們一起來(lái)見(jiàn)證偉大的藝術(shù)家們是如何將此圖式化的吧！
弒父娶母生子的俄狄浦斯
俄狄浦斯，外國(guó)文學(xué)史上典型的悲劇人物。他是希臘神話中忒拜（Thebe）的國(guó)王拉伊奧斯（Laius）和王后約卡斯塔（Jocasta）的兒子，他在不知情的情況下，殺死了自己的父親并娶了自己的母親，最后用胸針刺瞎自己的雙眼。
安格爾《俄狄浦斯與斯芬克斯 》
安格爾以此為藍(lán)本創(chuàng)作出了精彩的以男子裸體像為主的《俄狄浦斯與斯芬克斯 》，藝術(shù)家在這幅畫(huà)中描繪了美麗的斯芬克斯擋住英雄俄狄浦斯的去路，以聳立的山峰作背景，英雄以堅(jiān)定怒視的目光看著女妖，預(yù)示著將發(fā)生的智慧與勇氣的較量。畫(huà)面人物與環(huán)境造型以古典主義寫(xiě)實(shí)手法與神秘主義境界相結(jié)合，形象蘊(yùn)含著善與惡及智慧的較量。
欲殺兒祭神的父親
《以撒獻(xiàn)祭》是《圣經(jīng)》中的一則故事。上帝為了考驗(yàn)亞伯拉罕的虔誠(chéng)心，要他把自己的獨(dú)生子以撒殺死作為祭神的供品，亞伯拉罕遵命照辦。在殺子的關(guān)鍵時(shí)刻，上帝派天使制止了這場(chǎng)慘劇。許多藝術(shù)家以“以撒獻(xiàn)祭”作為題材進(jìn)行過(guò)創(chuàng)作，其中最讓后人津津樂(lè)道的怕是1401年吉貝爾蒂與布魯內(nèi)列斯基那場(chǎng)競(jìng)賽，吉貝爾蒂的聲名鵲起緣于此，這次競(jìng)賽甚至被視為佛羅倫薩文藝復(fù)興的真正開(kāi)端。
吉貝爾蒂的《以撒的獻(xiàn)祭》（左）、布魯內(nèi)列斯基的《以撒的獻(xiàn)祭》（右）
然而為何是“以撒獻(xiàn)祭”？有種說(shuō)法認(rèn)為這與當(dāng)時(shí)的歷史背景有關(guān)。1400年左右，米蘭大公率領(lǐng)大軍攻打佛羅倫薩，幾乎破城，但在米蘭軍隊(duì)中突然流行起古代歐洲最可怕的瘟疫即黑死病，大公本人也被感染，并于1402年9月病逝，米蘭軍隊(duì)只得撤軍。佛羅倫薩洗禮堂銅門(mén)以“以撒獻(xiàn)祭”作為競(jìng)賽的共同命題，反映了當(dāng)時(shí)佛羅倫薩人民的心愿：在祖國(guó)出于危急時(shí)刻，主持正義的天父會(huì)來(lái)解救他們。
布魯內(nèi)列斯基的《以撒的獻(xiàn)祭》是對(duì)主題固有的戲劇情景的一種直截了當(dāng)?shù)年U釋，對(duì)空間的興趣比較淡薄而注重浮雕中人物的立體感。以撒的父親亞伯拉罕似乎突然鼓足了勇氣，他向前刺去，袍服飛動(dòng)，裸體的以撒以咽喉沖著刀子。與亞伯拉罕的動(dòng)感相呼應(yīng)，拯救的天使從左側(cè)疾飛而來(lái)，抓住了亞伯拉罕的手臂制止了這場(chǎng)屠殺。布所塑造的以撒軀體生硬，在設(shè)計(jì)思想上仍有中世紀(jì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響。
吉貝爾蒂的《以撒的獻(xiàn)祭》犧牲了強(qiáng)烈的戲劇性，強(qiáng)調(diào)的是優(yōu)雅與流暢，追求裝飾之美、畫(huà)面形象的統(tǒng)一。作品中亞伯拉罕以哥特式S形姿態(tài)出現(xiàn)，當(dāng)他抬起胳膊準(zhǔn)備向前刺去的時(shí)候，他似乎對(duì)他的舉動(dòng)陷入了沉思。以撒的形體無(wú)論姿態(tài)還是表現(xiàn)都很優(yōu)美，具有希臘化風(fēng)格時(shí)期雕刻的那種非人格化的優(yōu)雅風(fēng)格。祭壇上裝飾的卷葉圖案是一種羅馬神廟廣泛應(yīng)用的裝飾手法，并曾經(jīng)在整個(gè)羅馬帝國(guó)盛行。
在制作技術(shù)上，布的銅門(mén)要分成數(shù)塊鑄造，而吉的銅門(mén)僅分成2部分進(jìn)行鑄造，這樣就可以減少所需青銅的重量，且密閉性更好，從而節(jié)省大量的開(kāi)支。無(wú)論從風(fēng)格上還是技術(shù)上，吉的作品明顯具有更吸引人的地方，最后為他贏得了委托。20年后，洗禮堂東門(mén)的制作也毫無(wú)爭(zhēng)議地落到了吉伯爾蒂的頭上，米開(kāi)朗基羅看后說(shuō)“如此美麗簡(jiǎn)直可以作為天堂之門(mén)”，此次佛羅倫薩洗禮堂的鍍金青銅東門(mén)就被稱為“天堂之門(mén)”。
劫奪呂西普的女兒
魯本斯的《劫奪呂西普的女兒》取材于希臘神話中主神宙斯與麗達(dá)所生的孿生兄弟卡斯托耳和波呂刻斯，合伙搶劫邁錫尼王呂西普的兩個(gè)女兒為妻的故事。
魯本斯 《劫奪呂西普的女兒》
天剛蒙蒙亮，兩個(gè)正在睡夢(mèng)中的少女就被兩個(gè)壯漢搶掠而去……棗紅馬、騰空而起的灰白花斑烈馬與兩個(gè)黑紅膚色的壯漢及兩個(gè)粉紅肉體的少女交織在一起；迎風(fēng)飄揚(yáng)的斗篷，強(qiáng)烈而有力的斜線，近大遠(yuǎn)小的特寫(xiě)表現(xiàn)，以及色彩、質(zhì)感、動(dòng)勢(shì)感的強(qiáng)烈對(duì)比與反襯給人一種突如其來(lái)的驚心動(dòng)魄之感。
然而讓人叫絕的是這豐滿、擁擠的構(gòu)圖并沒(méi)有使人感到憋悶、壓抑，這緊張、動(dòng)蕩的暴行并沒(méi)有使人感到忐忑不安。有意壓低的視平線使大面積的天空和清新的朝霞展現(xiàn)出來(lái)，不但緩解了緊張的氣氛，也更進(jìn)一步強(qiáng)化了這歡快愛(ài)情的主題。作者在畫(huà)中表現(xiàn)的是一幕帶有戲劇性的遠(yuǎn)古時(shí)代的“搶婚”風(fēng)俗。從那有意強(qiáng)調(diào)的女性肉感，從那有意把少女中年化了的表現(xiàn)方式都可以反映出作者既是對(duì)大膽追求愛(ài)情的贊頌，又是對(duì)放縱生命力的贊賞，這新興貴族的新的審美趣味，也是人文主義精神的進(jìn)一步延伸。
和姐姐結(jié)婚并外遇無(wú)數(shù)的宙斯
《宙斯與赫拉》取材于希臘神話，宙斯是希臘神話中的眾神之王,他出生后威力無(wú)比，取代了其父稱王，娶了姐姐赫拉并封其為天后，掌管婚姻和生育。此畫(huà)用古典主義手法來(lái)創(chuàng)作，體現(xiàn)了畫(huà)家所提倡的學(xué)習(xí)古典及文藝復(fù)興大師的原則。此畫(huà)面中宙斯與赫拉被處理成一對(duì)熱戀中的情侶。裸體的赫拉來(lái)到了宙斯的床頭，含情脈脈。躺在床上的宙斯把右手搭在赫拉的肩上，左手抱著她的大腿，兩眼凝視著，似乎要把天后擁抱在懷中。宙斯身材魁梧，天后纖細(xì)窈窕，體現(xiàn)了畫(huà)家深厚卓絕的寫(xiě)實(shí)功夫和素描技法。
達(dá)芬奇《麗達(dá)與天鵝》
身為眾神之王的宙斯即使與相愛(ài)的姐姐赫拉結(jié)婚后外遇仍無(wú)數(shù)，他的風(fēng)流史故事自然不會(huì)被畫(huà)家錯(cuò)過(guò)，如達(dá)芬奇也曾以宙斯化身天鵝與麗達(dá)有染為材，創(chuàng)作出了著名的《麗達(dá)與天鵝》。在這幅畫(huà)中，全裸的麗達(dá)占據(jù)畫(huà)面中心，右手摟抱著鵝頸。她體態(tài)豐腴，臉上掛著“蒙娜.麗莎”般的微笑。天鵝張開(kāi)右翅緊抱麗達(dá)，仰望著她的面孔似欲親吻，麗達(dá)羞澀地將面龐避向右肩。背景是一座深色古代廢墟，襯托出麗達(dá)潔白無(wú)瑕的玉體。
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