一
堅定文化自信，筑就中華民族偉大復(fù)興時代的文藝高峰，是宏圖偉業(yè)，也是使命擔(dān)當(dāng)。在此語境下，上述話題既為關(guān)注與熱議焦點，也是探索與學(xué)研力點。
毋庸諱言，成就藝術(shù)巨擘，走進藝術(shù)典章，是藝術(shù)家的人生理想，也是藝術(shù)夢想。然而，什么樣的藝術(shù)家，方有如此造化？換言之，具有怎樣學(xué)養(yǎng)、功力的藝術(shù)家，才能進入氣墨靈象，成就至美之美？這是學(xué)研議題，更是實踐課題，既屬藝術(shù)未來，更取決于藝術(shù)當(dāng)下。要真正理清楚、說明白、覓通道，藝術(shù)史應(yīng)是再好不過的教科書。
二
一定意義上，藝術(shù)史就是關(guān)于藝術(shù)經(jīng)典的承載記錄史，也是歷代藝術(shù)大家的入榜排名史，還是各種藝術(shù)流派的探索形成史，而藝術(shù)（作品）始終是“靈魂”“核心”，具有鼎立與標(biāo)志意義。藝術(shù)史對藝術(shù)（作品）的選擇，取決于其載道與傳承之宗旨，突出地表現(xiàn)為尚絕、尚新、尚進、尚融與尚極。
先談尚絕。“絕”即原創(chuàng)，亦即惟一、不可重復(fù)，這是藝術(shù)的至高價值所在，也是藝術(shù)史論的至高原則。藝術(shù)史尚絕，由藝術(shù)的本質(zhì)意義所決定，所體現(xiàn)的正是藝術(shù)最高價值的不可侵犯性。
再說尚新。“新”即創(chuàng)新，是繼承之創(chuàng)新，也是站在巨人肩膀之上的攀登。創(chuàng)新從繼承出發(fā)，走向新高度、新境界，而決非為創(chuàng)新而創(chuàng)新，誤入荒誕不經(jīng)、光怪陸離之歧途。比如，黃賓虹從“白賓虹”到“黑賓虹”，齊白石從師法八大、徐渭、吳昌碩到開創(chuàng)“紅花墨葉”等。
又言尚進。“進”是前行，是發(fā)展演進，是站立時代新高度，既有宏觀更迭,也有微觀演繹。從原始美術(shù)、古典美術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)，是一種藝術(shù)前行；從架上藝術(shù)到影像藝術(shù)、裝置藝術(shù)、綜合材料，也是一種藝術(shù)前行；從莫奈的印象派到修拉的新印象派，再到塞尚、梵高、高更的后印象派，同樣是藝術(shù)前行。哲思有言，前行，哪怕僅僅一小步，也是新高度。藝術(shù)尤其如此。
還論尚融。“融”就是和，亦為極致之和諧。近現(xiàn)代以來，這種趨勢愈加明顯。藝術(shù)先賢林風(fēng)眠、徐悲鴻均有“中西結(jié)合”“中西合瓦”之主張；西方藝術(shù)大師波提切利、克里姆特、馬蒂斯、畢加索等，也從東方藝術(shù)中采擷了諸多藝術(shù)元素，吸納了大量文化養(yǎng)分，一定意義上也是“融”的結(jié)果。在當(dāng)下，藝術(shù)之“尚融”將呈現(xiàn)新發(fā)展，展現(xiàn)新氣象。
后語尚極。“極”即極致，是藝術(shù)創(chuàng)作追求出神入化之要義，也是藝術(shù)審美矗立經(jīng)典完美之根本。求極致、臻完美，不僅是藝術(shù)理想的本質(zhì)，也是古典主義精神的核心。晉唐時期以“二王”為代表的行書、“張顛素狂”為代表的草書，以及以“吳帶當(dāng)風(fēng)”為標(biāo)志的重彩壁畫，還有宋元明清一路崛起的“文人繪畫”等，均呈現(xiàn)書畫極致之風(fēng)，矗立藝術(shù)豐碑。
三
“五尚”所及，皆與氣墨靈象立論相契、立象相合。藝術(shù)（創(chuàng)作）尚絕、尚新、尚進、尚融、尚極，藝術(shù)家當(dāng)須崇學(xué)、崇德、崇靜、崇變、崇論。這是既往所啟示，也是現(xiàn)實所亟待。
首先說崇學(xué)。“學(xué)”即學(xué)養(yǎng)，是博學(xué)之學(xué)，是歷史、人文之積學(xué)為成者。藝術(shù)是世界語言，既為博學(xué)，國學(xué)是本，世界主流文化也是應(yīng)有之含。恩格斯在談到歐洲文藝復(fù)興運動時說，這“是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代”。中國藝術(shù)史同樣反復(fù)印證這一命題，歷史上哪位藝術(shù)大家不是學(xué)富五車？所不同的是，依時代進步與審美發(fā)展論，今天的藝術(shù)大家應(yīng)該更博學(xué)、更融通、更至達。
其次說崇德。“德”即德養(yǎng)，是德行、品位修行之要義，更是責(zé)任、擔(dān)當(dāng)之根本。昔賢存言：“凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心。”“不鍛煉自己的人格，無由產(chǎn)生偉大的作品。”文藝要塑造人心，藝術(shù)家是靈魂的工程師。古往今來，既有精湛藝術(shù)魅力又有高尚人格魅力的從藝者，多不勝數(shù)，成為一代又一代藝術(shù)中人之典范。
再次說崇凈。“凈”即清凈，是心性之純凈，亦為精神之清靜，還是入念之幽境、化物之象境。修身講境界，藝術(shù)創(chuàng)作同樣講境界。藝術(shù)尤其是視覺藝術(shù)，要呈現(xiàn)出靈氣、雅氣、文氣、靜氣、清氣、逸氣等審美境界，必然要求創(chuàng)作者心靈須純凈，精神須清凈。
從次說崇變。“變”即變法，是追求新手法、探研新技法，也是擇一切手段、涉所有元素之變。技藝諸法的求變緣于藝術(shù)語言的探異，由藝術(shù)的本質(zhì)意義所決定，是藝術(shù)創(chuàng)作的永恒法則。趙無極的從具象、半抽象到純抽象，張大千晚年的潑墨與潑彩，傅抱石后期的破鋒筆法與散鋒筆法，都是求變的成果，也是探異的豐碑。
最后說崇論。“論”就是立論，就是將藝術(shù)感性升華為藝術(shù)理性，包括藝術(shù)審美中的體驗、感悟，也包括藝術(shù)創(chuàng)作中的探索、思考。中西藝術(shù)史上，南齊畫家謝赫著有“六法論”；東晉畫家顧愷之創(chuàng)立“傳神論”，俄羅斯畫家康定斯基提出“色彩音樂論”等，都是藝術(shù)史上無法替代的奇絕華章。
如此，“五崇”所涵，均為氣墨靈象立論所據(jù)、立象所依。藝術(shù)家要進入氣墨靈象之境，學(xué)養(yǎng)為本、德養(yǎng)是魂、清凈為道、變法如器、立論為宗。進言之，學(xué)養(yǎng)厚積藝術(shù)功力，德養(yǎng)滋潤人格修為，清凈拒絕浮躁雜念，變法矗立個性樣式，立論實現(xiàn)感性升華。
四
顯而易見，氣墨靈象者，高學(xué)大德也。
要說明的是，氣墨靈象是藝術(shù)的，也是哲學(xué)的，是藝術(shù)的哲學(xué)，也是哲學(xué)的藝術(shù)，是藝術(shù)理想、創(chuàng)新語言，也是藝術(shù)實在、創(chuàng)作探索，既玄妙惚恍，又真切自然。
同樣要說明的是，作為藝術(shù)語言，氣墨靈象同樣要經(jīng)歷不斷完美、臻于完美到更加完美的過程。并且，在其演變致臻中，也會呈現(xiàn)交互融合現(xiàn)象，既會承載線墨具象、意墨意象之痕跡，也會融合潑墨樸象、和墨真象之構(gòu)成，但最終將進入包前孕后的氣墨靈象之境，呈現(xiàn)全新的藝術(shù)大美。
老子言：“上士聞道，勤而行之。”孟子論：“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”。顯然，“取法”攸關(guān)，“志不強者行智不達”。有志之藝術(shù)中人，只要積高學(xué)大德之厚養(yǎng)，“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”，氣墨靈象當(dāng)立藝術(shù)華章。
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