信息時代的來臨讓藝術與科技的結(jié)合愈發(fā)緊密:藝術創(chuàng)作因科技手段的介入更加多元，展陳方式也更加開放和立體；一些傳統(tǒng)意義上非藝術門類的作品也被納入藝術范疇，甚至一些人也因此而獲得多重的身份，電腦前的程序員搖身一變就可能成為美術館里的光電新媒體藝術家。正如法國作家福樓拜在19世紀60年代所言：“藝術越來越科技化，科技越來越藝術化，兩者在山麓分手，有朝一日，將于山頂重逢。”但值得注意的是，隨著藝術與科技融合的不斷深入，兩者的邊界也在日益消融，越來越多的科技產(chǎn)品進入美術館并冠以藝術之名，真假難辨，一定程度上模糊了藝術創(chuàng)作中科技本應作為手段的職能意義。不可否認，藝術創(chuàng)作因科技的介入而大有可為，但對于度的把控卻變成一個值得探討的問題。
先談談分裂與“整體性”。在對近代科技理性走向異化的分析中，人的整體性的分裂是近代以來備受關注的問題，因為原來是完整統(tǒng)一的個人被科技與勞動分工和機器生產(chǎn)線分裂為如同機械零件般的碎片。在19世紀作家斯特林堡的作品中，不難體驗到人類陷于分裂化的那種恐怖狀態(tài)；斯特林堡曾言：“我的人物是過去和現(xiàn)在兩個階段文明的混合，是來自書報的碎片、人性的碎片、華麗衣服的碎片，它們被拼湊到一起，構成了人的靈魂。”這樣的靈魂必然是分裂的、痛苦的。那么，在社會的整合與個人的分裂之上，近代人文主義與美學反抗是重要的救贖之途，埃德加·莫蘭關于人的未來的整體性充滿了法國式的沖動與激情∶“人類不能化簡為‘制造工具的人’的技術性面孔，也不能化簡為‘智慧人’的理性面孔。應該在人類的面孔上也看到神話、節(jié)慶、舞蹈、歌唱、癡迷、愛情、死亡、放縱、戰(zhàn)爭等。不應該把感情性、神經(jīng)癥、無序、隨機變化作為‘噪聲’、殘渣、廢料拋棄。真正的人存在于智人—狂徒的辯證法中。”人類的整體性必然是理性與感性、科技與藝術的平衡與綜合。
其實，在今天看來，關于重建人類的整體性并非只能逃遁到藝術的或情感的領域才能實現(xiàn)，我們已經(jīng)可以在科技力量的迅猛發(fā)展趨向中看到整體性的可能。在信息網(wǎng)絡、基因克隆等技術表象之下，技術的自主性、集群邏輯、普適原則等內(nèi)在傾向的發(fā)展將出現(xiàn)一種新的整合趨向：以基因研究為主導的遺傳學研究、以信息科技為中心的虛擬空間研究、以分子生物學為核心的生物—文化進化研究等系統(tǒng)，都在力圖發(fā)展出更高水平的綜合平衡能力。這些研究和這種邁向更高整合水平的趨向使一種新的人類學成為可能——從科技的尖端前沿統(tǒng)攝人類的整體性發(fā)展的人類學。另一方面，人對科技異化力量的抗爭也有了整體化的可能。隨著物質(zhì)資源與形式空間的開發(fā)，科技的發(fā)展如同在過去一樣會不斷誘發(fā)人類的審美沖動，審美視域必定不斷擴大，這樣一種使心靈恢復平衡、使人性得以生長的努力會一如既往地存在。同時，由于人文科學在后現(xiàn)代語域中的進展——對現(xiàn)代性的解構、重新評價的結(jié)果，人的整體性可能已經(jīng)從迷霧中逐步清晰呈現(xiàn)。人的整體性不再被分割，許多屬人的東西被尊重而不受歧視，一切如康德所說的那種“人之常情”都得到生長的權利——這些都是人類反抗科技奴役、走向人的真正全面發(fā)展的整體性力量的重要基礎。
在生活實踐中，我認為人類未來生活的“整體性”與高度融合了科技與藝術力量的當代設計有非常緊密的聯(lián)系。當代設計注定要肩負遠大的使命，因為科學技術的發(fā)展使它別無選擇。如果平心靜氣地分析我們所面臨的高科技時代的生活氛圍，恐怕都得同意這樣一個最為明顯的事實∶如果祈求在科技與人性之間保持平衡的關系，設計的作用就變得更為重要。以人工智能和感受技術對設計的影響和相互依存為例，由于機器正在越來越接近人對環(huán)境的感受性，溫度、光線、聲音等環(huán)境因素不僅對人起作用，而且也對機器起作用。因此，過去的人-機關系現(xiàn)在必須讓位于人—機—環(huán)境關系。如何處理好這種更為復雜的關系，就不能單純依賴機器內(nèi)部的技術設計，而是必須依賴對于整個環(huán)境的設計。
在這種語境中，就產(chǎn)生了如法國現(xiàn)象學派美學家米蓋爾·杜夫海納所講的那種技術與美學重新和解的現(xiàn)實性。杜夫海納認為：“藝術是世界的潛能，它所揭示的這個世界就是世界的一種表現(xiàn)。今天，藝術又恢復了它在人與世界之間所起的中介作用。同時，技術既在工作條件中人化，又在它的產(chǎn)品形式中人化。這兩者是齊頭并進的……對工業(yè)美學的尋求具有巨大意義，因為人在學會體驗技術進步的同時，能夠統(tǒng)治世界而又不和世界決裂。他仍然能居住在這個世界中，把它作為自己的故土，他能夠在這個基礎上產(chǎn)生自己的歷史。”在這種帶有現(xiàn)象學意味的論述中，我們可以體會到一種對于科學與藝術的信念。在今天，設計學科迅猛發(fā)展的最有意義的表現(xiàn)是它越來越以生態(tài)學、環(huán)境美學為支援意識，它不僅積極地回應技術發(fā)展提出的挑戰(zhàn)，而且將前所未有地主動按照美的法則來設計人類的生存環(huán)境與狀態(tài)——如杜夫海納所言，只有在今天，把人類生活環(huán)境作為一種整體藝術來考慮的夢想才是可望又可及的。而人類在未來生活中的整體性，也只有在科技與藝術的聯(lián)手中才能真正實現(xiàn)。
