OCAT北京館將于6月開(kāi)館 《世界3》叢書(shū)首部出版

（現(xiàn)場(chǎng)視頻）

2015年1月29日下午，OCAT研究中心（北京館）在芝加哥大學(xué)北京中心舉辦新聞發(fā)布會(huì)，發(fā)布會(huì)稱(chēng)OCAT北京館將于2015年6月正式向公眾開(kāi)放，由巫鴻出任名譽(yù)館長(zhǎng)，黃專(zhuān)任執(zhí)行館長(zhǎng)，董冰峰擔(dān)任學(xué)術(shù)總監(jiān)兼研究出版部主任。
 
OCAT研究中心執(zhí)行館長(zhǎng)黃專(zhuān)人為：“中國(guó)有民間學(xué)術(shù)研究團(tuán)體和機(jī)構(gòu)的傳統(tǒng)。最早的民間獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究團(tuán)體可以追溯到1915年由留學(xué)美國(guó)康乃爾大學(xué)的中國(guó)學(xué)生趙元任、任鴻雋、楊銓建立的中國(guó)科學(xué)社，而藝術(shù)上的民間學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)則可追溯到1937年成立的中國(guó)藝術(shù)史學(xué)會(huì)。”同時(shí)他認(rèn)為：“與國(guó)外相比，我們最大問(wèn)題是缺乏基金會(huì)制度，而華僑城央企的投資可以提供資金、公權(quán)力方面的保證，同時(shí)作為非盈利機(jī)構(gòu)注冊(cè)保證了較為靈活自由的研究空間，再加上學(xué)界同仁的支持，OCAT研究中心實(shí)際上是借鑒了國(guó)際同類(lèi)研究機(jī)構(gòu)的模式經(jīng)驗(yàn)，但又完全是從眼下本土情況出發(fā)進(jìn)行的一種探索。”OCAT研究中心（OCAT INSTITUTE）是OCAT在北京設(shè)立的非盈利性、獨(dú)立的民間學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，該館由華僑城投資，自2013年4月開(kāi)始籌建，定位為藝術(shù)史的研究出版、圖書(shū)文獻(xiàn)和展覽交流，同時(shí)也作為OCAT館群在北京的展示窗口。
 
OCAT研究中心年度項(xiàng)目
 
據(jù)執(zhí)行館長(zhǎng)黃專(zhuān)介紹，OCAT研究中心分為行政部、研究出版部、公共項(xiàng)目部、圖書(shū)文獻(xiàn)部和展覽部五個(gè)工作部門(mén)，“每年的工作以一個(gè)年度講座為核心，邀請(qǐng)一位具有國(guó)際影響力和相當(dāng)專(zhuān)業(yè)成就的專(zhuān)家和學(xué)者做一系列關(guān)于其最新研究成果的公開(kāi)演講報(bào)告，同時(shí)圍繞該主講內(nèi)容組織數(shù)次研討班，并與商務(wù)印書(shū)館達(dá)成了‘藝術(shù)與思想?yún)矔?shū)’出版協(xié)議，此外主講人將立足他本人的研究在OCAT研究中心策劃學(xué)術(shù)展覽。每年12月份OCAT研究中心會(huì)出版一本年度學(xué)刊，已列入?yún)矔?shū)計(jì)劃。”2015年度主要工作內(nèi)容包括： 
 
一、“年度講座”，2015年度演講人為法國(guó)哲學(xué)家和藝術(shù)史學(xué)家、現(xiàn)任教于法國(guó)高等社會(huì)科學(xué)院（EHESS）的喬治·迪迪-于貝爾曼（Georges Didi-Huberman），演講主題為“共振：圖像、情感與共同體”（COMMOTIONS : Images, emotions, and communities）。
 
喬治·迪迪-于貝爾曼，法國(guó)藝術(shù)史學(xué)家、哲學(xué)家，現(xiàn)任教于法國(guó)高等社會(huì)科學(xué)院（EHESS）。迪迪-于貝爾曼的主要著作包括《直面圖像》、《影像藐視一切》、《歇斯底里癥的發(fā)明》、《幸存的影像》（L’image survivante）（商務(wù)印書(shū)館即出，2016）、《蛾子》（Phalenes-Essais sur L’Apparition,2）（商務(wù)印書(shū)館即出，2016）等。迪迪-于貝爾曼還是一位活躍的藝術(shù)策展人，他策劃的重要展覽包括“印記”（蓬皮杜中心，1997）、“一地寓言”（法國(guó)Fresnoy-Studio當(dāng)代藝術(shù)中心，2001）、“阿特拉斯：如何肩負(fù)世界”（馬德里索菲亞皇后藝術(shù)中心，卡爾斯魯厄ZKM媒體中心，2011）、“成人的鬼故事”（巴黎東京宮，2014）等。
 
二、“學(xué)術(shù)研討班”，每年度舉辦4-6場(chǎng)的主題學(xué)術(shù)半公開(kāi)研討班，旨在藝術(shù)史學(xué)史與思想史的脈絡(luò)中重新審視藝術(shù)史的對(duì)象與經(jīng)典方法。2014至2015年計(jì)劃舉辦的研討班有“喬治·迪迪-于貝爾曼”系列和“OCAT十年（2005-2015）”系列。2014年已舉辦“喬治·迪迪-于貝爾曼研討班第一期：瓦爾堡的遺產(chǎn)”（2014年10月12日）和“OCAT十年（2005-2015）研討班第一期：文獻(xiàn)熱”（2014年12月14日）。
 
三、“展覽項(xiàng)目”，每年度舉辦3個(gè)學(xué)術(shù)研究展。2015年的展覽計(jì)劃為喬治·迪迪-于貝爾曼策展的“記憶的灼痛”（la memoire brule，2015年6月27日至9月27日)和“OCAT十年（2005-2015）學(xué)術(shù)回顧展”（2015年10月至2016年1月）；
 
四、“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家文獻(xiàn)研究計(jì)劃”，2014至2015年度的文獻(xiàn)研究和整理計(jì)劃為藝術(shù)家隋建國(guó)；
 
五、“出版計(jì)劃”，OCAT研究中心的出版計(jì)劃主要分為“OCAT藝術(shù)與思想?yún)矔?shū)”（與商務(wù)印書(shū)館合作出版）、“《世界3》藝術(shù)史理論叢書(shū)”（與廣州嶺南美術(shù)出版社合作出版）與“年度展覽”圖錄共三種。“OCAT藝術(shù)與思想?yún)矔?shū)”2015至2016年度計(jì)劃為喬治·迪迪-于貝爾曼系列，計(jì)劃出版《幸存的影像》（L'image survivante: histoire de l'art et temps des fantômes selon Aby Warburg）、《夜蛾：幻象隨筆II》（Phalenes-Essais sur L’Apparition,2）、《喬治·迪迪-于貝爾曼中國(guó)演講錄》三種；“《世界3》藝術(shù)史理論叢書(shū)”2014年度的出版計(jì)劃為《世界3：作為觀(guān)念的藝術(shù)史》（2014年12月出版），2015年度出版計(jì)劃為《世界3：開(kāi)放的圖像學(xué)》（2015年12月出版）。
 
《世界3》叢書(shū)首部《世界3：作為觀(guān)念的藝術(shù)史》出版

《世界3：作為觀(guān)念的藝術(shù)史》作為OCAT研究中心首部出版物已于2014年12月出版，也是“《世界3》藝術(shù)史理論叢書(shū)”的第一部著述。1月29日下午《世界3》編委尹吉男、沈語(yǔ)冰、黃專(zhuān)圍繞《世界3》叢書(shū)舉行了座談會(huì)。
 
黃專(zhuān)認(rèn)為，OCAT研究中心的學(xué)術(shù)研究機(jī)制主要建立在編委會(huì)的基礎(chǔ)上，根據(jù)不同的學(xué)術(shù)選題，會(huì)進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。目前的《世界3》編委會(huì)成員包括：巫鴻（芝加哥大學(xué)教授）、范景中（中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授）、劉禾（哥倫比亞大學(xué)教授）、尹吉男（中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院教授）、汪躍進(jìn)（哈佛大學(xué)藝術(shù)史與建筑史系教授）、邵宏（廣州美術(shù)學(xué)院教授）、沈語(yǔ)冰（浙江大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院教授）、黃專(zhuān)（廣州美術(shù)學(xué)院教授）、董冰峰（OCAT研究中心學(xué)術(shù)總監(jiān)）。
 
關(guān)于“世界3”這個(gè)概念，黃專(zhuān)在《世界3》叢書(shū)總序中寫(xiě)道：“‘世界3’是英國(guó)哲學(xué)家卡爾•波普爾40年前在他的哲學(xué)名著《客觀(guān)知識(shí)》中提出來(lái)的概念，它是指由人在歷史中創(chuàng)造出來(lái)又作用于人的再創(chuàng)造的知識(shí)世界，它是以物質(zhì)形態(tài)編制和保存于我們的大腦、書(shū)籍、機(jī)器、圖像之中的觀(guān)念、語(yǔ)言、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、制度、法律的世界。波普爾認(rèn)為，人類(lèi)的進(jìn)步是一個(gè)復(fù)雜的生物和社會(huì)反饋過(guò)程，這一過(guò)程的支配性機(jī)制是，人的主觀(guān)精神世界（世界2）通過(guò)‘世界3’作用于自然世界（世界1），作為中介的‘世界3’具有主觀(guān)性和客觀(guān)性的雙重品質(zhì)。簡(jiǎn)言之，它是人造的而又獨(dú)立于人的客觀(guān)知識(shí)世界。這個(gè)理論不僅把我們從上帝和‘自在之物’這類(lèi)神性世界的范疇中解放出來(lái)，而且解釋了人如何自己創(chuàng)造自己并且不斷進(jìn)步的歷史機(jī)制，即一種通過(guò)‘世界3’尋找問(wèn)題和試錯(cuò)性解決問(wèn)題的機(jī)制。”