1917年，一個叫杜桑(Marcel Duchamp)的法國人在一個陶瓷做的小便壺上寫上R.MUTT，并將其放進了展覽廳。這件物品被他的一個朋友斯蒂格里茲（Alfred Stiglitz）拍成照片，發(fā)表在The Blind Man第2期上。杜桑告訴人們：
Mutt先生是不是親手創(chuàng)作了《噴泉》并不重要。關鍵在于他親自進行了選擇。他挑選了一件日常生活中常見的東西，重新進行擺放，讓這樣東西失去了原來的功能，卻獲得了全新的名稱和視角——他為這樣東西創(chuàng)造出了全新的思維。
從此，杜桑改變了西方人對藝術的觀念。而這一年，徐悲鴻還沒有到達法國學習；劉海粟才開始帶領上海圖畫美術學校的學生到郊外寫生；林風眠還是廣東梅州中學的學生；顏文樑正在根據(jù)日本人矢野道也撰寫的《繪具制造法》艱難地進行油畫材料的實驗。與毛同強的作品內(nèi)容鐮刀和斧頭有關的歷史是，這一年，中共的創(chuàng)始人陳獨秀還在編輯他的《新青年》；作為湖南第一師范學校學友會的成員，毛澤東還在街上販賣小吃為學友會謀求經(jīng)費。
鐮刀與斧頭（錘頭）是中國共產(chǎn)黨黨旗黨徽的要素，這兩個作為農(nóng)民與手工業(yè)者（工人）日常使用的工具被最后作為黨徽，意味著這個黨將以農(nóng)民和工人的聯(lián)盟為基礎，并為他們謀求根本的利益，鐮刀斧頭構(gòu)成的黨徽意味著神圣的理想以及為之奮斗的對象。自從1921年中共成立以來，所有的革命以及有關革命的神話都圍繞著鐮刀斧頭展開，由鐮刀斧頭構(gòu)成的符號在墻壁、木版、粗布以及任何需要的地方出現(xiàn)，這個符號跟隨著中共軍隊出現(xiàn)在農(nóng)村與窮鄉(xiāng)僻壤；出現(xiàn)在草地與雪山上，出現(xiàn)在少數(shù)民族地區(qū)與黃土高原上。從1942年5月起，中國的文藝被要求為工農(nóng)兵服務，因此，大量的藝術家開始在他們的作品中勾畫出鐮刀斧頭。從50年代到70年代，鐮刀斧頭已經(jīng)被中共的意識形態(tài)打造成金光閃閃的符號，它意味著革命、理想以及犧牲，意味著神圣的宣言與光榮的歷史。正如毛澤東早在1927年寫的《西江月•秋收起義》：“軍叫工農(nóng)革命，旗號鐮刀斧頭。匡廬一帶不停留，要向瀟湘直進。地主重重壓迫，農(nóng)民個個同仇。秋收時節(jié)暮云愁，霹靂一聲暴動。“這里，工農(nóng)、革命、霹靂、暴動都與鐮刀斧頭直接發(fā)生關系，直到今天，鐮刀斧頭——無論究竟是斧頭還是錘頭——的象征性也沒有改變。在和平時期，鐮刀斧頭顯然是“專政”的象征，從1949年起，“人民民主專政”或者“無產(chǎn)階級專政”正是在“鐮刀斧頭”的領導下進行的。對《武訓傳》的批判，對胡風集團的斗爭，反右運動，文化大革命，都是在實現(xiàn)“鐮刀斧頭”代表的主人的遠大理想的名義下進行的，只是到了1976年10月，當實施“法西斯專政”的“四人幫”政治集團遭到被認為是恢復人民——對工農(nóng)群眾的另一種表述——的權(quán)力的黨內(nèi)革命家摧毀時，“鐮刀斧頭”的最初含義被認為得到了恢復。1978年，當黨的工作重心從階級斗爭轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟建設之后，人們發(fā)現(xiàn)，科學技術成為被關注的對象，因為她才是重要的生產(chǎn)力。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，權(quán)力尋租導致的腐敗以及貧富不均成為深重的社會與政治問題，在種種問題的后面，農(nóng)民失去土地與工人失去就業(yè)機會的現(xiàn)象異常普遍，人們看到的正是農(nóng)民與工人的利益被根本地剝奪，公平與正義沒有在經(jīng)濟體制改革的過程中有效地建立起來，直到2008年，當新的一屆“兩會”召開時，人民大眾——事實上的不同社會階層——焦慮著即將突破5%的“嚴重通脹”和權(quán)力的普遍腐敗，而這類問題正是“鐮刀斧頭”的普通執(zhí)握者早在1921年就試圖通過革命的方式指望給予解決的。
事實上，中共革命所依賴的主要力量是執(zhí)握鐮刀的人，在中共城市革命時期，正是由于使用斧頭或者錘頭的工人數(shù)量的稀少，以至導致革命在城市中的失敗，而最后依靠使用鐮刀的農(nóng)民取得了革命的成功。這使得人們不難理解，在黨徽符號的確認上，究竟是斧頭還是錘頭是黨徽的正確符號經(jīng)常成為含含糊糊的問題，盡管毛澤東使用的是“鐮刀斧頭”這樣的表述 。
無論如何，今天人們所看到的正是大量失去土地而對未來充滿迷茫的農(nóng)民，他們或流離失所，或成為城市里沒有任何保障的農(nóng)民工；在許多邊遠地區(qū)，農(nóng)民的子女幾乎沒有接受教育的機會，“饑寒交迫”與“水深火熱”這類古老的詞匯仍然可以用在許多貧困的山區(qū)與農(nóng)村的農(nóng)民身上。在過去，鐮刀可以割莊稼，而現(xiàn)在，鐮刀能夠有效地伸向何處？
更為重要的是，就像人們?nèi)拥袅绥牭陡^一樣，曾經(jīng)與之息息相關的精神與目標已經(jīng)被放棄了；就像那些變形和殘缺的工具，曾經(jīng)被確認的價值觀與理想也已銹跡斑斑完全失去了光彩。
關于鐮刀斧頭的歷史，人們可以用精心的考證與復雜的分析來給予記述。而對于藝術家毛同強來說，沒有比將那些廢棄了的鐮刀錘頭（斧頭）收集起來放在一個空間里更說明問題的了。那些成千上萬的工具曾經(jīng)是閃閃發(fā)光的，它們收割莊稼，制造產(chǎn)品，創(chuàng)造財富，而現(xiàn)在，它們成為多余的和廢棄了的東西。人類進步是以更換工具來顯現(xiàn)的，可是，在無數(shù)被更換的工具中，鐮刀與斧頭卻成為一種悲劇的象征，由于歷史問題的積淀與當代特殊的語境，放棄鐮刀斧頭不僅僅表示著放棄落后的生產(chǎn)工具，而也意味著放棄不再有效的思想工具與意識形態(tài)工具。
現(xiàn)在，毛同強將那些被普遍放棄使用的鐮刀與斧頭堆積、陳列在這里，熟悉歷史的人會感慨萬千?？粗切┍粫r間磨損的工具，人們很容易將它們在歷史中的輝煌與今天的衰朽進行對比。通過對這些歷史的物品的觀看，每個人都會因為自己特殊的經(jīng)歷與知識背景對之給予解讀。
不會有人再去產(chǎn)生那些鐮刀斧頭或者錘頭了，毛同強將它們變成了今天的藝術。這些陳舊的東西脫離了它們的歷史和現(xiàn)實語境，被集中在一個當代社會的“藝術空間”，觀眾很容易就將它們看成是一種新的東西。如果我們對杜桑的話給予適當?shù)男薷?mdash;—盡管這樣的修改充滿著意識形態(tài)的慣性，可以這樣表述：
鐮刀斧頭是不是藝術家親自制造出來的，這并不重要。藝術家選擇了這些東西。他拿了這些普通的生產(chǎn)工具，將它們放在另外的地方，在新的標題和觀點下，它們原來的使用功能已經(jīng)沒有了，新的標題和觀點賦予了它們新的思想。
2008年4月4日星期五
1、 1942年，中共中央政治局做出的關于中共黨旗樣式的決議中，規(guī)定黨徽是鐮刀斧頭：“中共黨旗樣式為三與二之比，左角上有斧頭鐮刀，無五角星。”而十七大黨章規(guī)定：“中國共產(chǎn)黨黨徽為鐮刀和錘頭組成的圖案”。事實上，在中共歷史的早期，黨徽的繪制并不規(guī)范，圖案常常畫作鐮刀斧頭。從當時的工業(yè)國情來看，斧頭更適合代表手工業(yè)者。在不同的歷史時期，中共黨旗中的徽記因繪制者的理解而出現(xiàn)斧頭或者錘頭，甚至模糊的情況。歷史地看，鐮刀斧頭也來自蘇聯(lián)革命的意識形態(tài)輸出，中共黨徽無疑是從蘇共黨徽拷貝而來的。使用這樣的黨徽，符合馬克思（Karl Max）關于大工業(yè)社會中無產(chǎn)階級革命的概念。鑒于當時俄國的工業(yè)遠比中國發(fā)達，所以，當年俄國布爾什維克確定這個黨徽時，一開始就認定錘頭是工人階級的勞動工具，而對于以農(nóng)民為主體的中國共產(chǎn)黨來說，斧頭和錘頭也沒有什么大的區(qū)別，所以，毛澤東用“鐮刀斧頭”來表示旗號也就很好理解了。
【編輯：丁曉潔】
