現(xiàn)土山灣博物館展示的土山灣畫館內(nèi)景復(fù)原 高劍平 圖
土山灣畫館的繪畫工具
160年前的土山灣畫館主持者以教代養(yǎng)的方式教會了中國孤兒自力更生，同時，也讓畫館成為中國西畫的發(fā)源地。上海美協(xié)副主席、美術(shù)史論家朱國榮前天在接受媒體專訪時提出，土山灣畫館的曾經(jīng)存在更像是一個遙遠的母題，從它的身上，發(fā)端出后來在中國一統(tǒng)天下的寫實主義風(fēng)格。
土山灣畫館是中國西洋畫的搖籃，但從宗教畫的意義上來說，應(yīng)該不是中國第一個引進宗教畫形式之地吧？
朱國榮：中國從明代開始，陸續(xù)有宗教畫被傳教士帶入國門，起初，這不過是西方藝術(shù)形式的輸入，而土山灣畫館是培養(yǎng)會作西畫的人才。1852年由西班牙籍傳教士范廷佐創(chuàng)立的土山灣繪畫工作室，距今已有160周年。土山灣是中國西洋畫的搖籃，是上海最早系統(tǒng)進行西方藝術(shù)教育的地方。盡管西方宗教題材繪畫傳入中國國門比土山灣畫館的建立來得還要早些，但是，土山灣畫館是西洋畫正式在中國落地最重要最關(guān)鍵之地。
西方藝術(shù)先在上海生根，之后才是培養(yǎng)。雖然當(dāng)時土山灣畫館最初建立不乏商業(yè)目的——在創(chuàng)立之初時所考慮的就是，盡可能系統(tǒng)地培養(yǎng)出一批經(jīng)過正統(tǒng)西畫訓(xùn)練的人才大量繪制宣揚天主教教義宗教畫圣像作品，以滿足日益增長的需要，臨摹的宗教畫也可以買賣。但是對孤兒“以教代養(yǎng)”，這個想法至今還是值得推崇的，土山灣養(yǎng)孤兒，同時，也培養(yǎng)他們自力更生的技能。必須教這些孤兒學(xué)會西洋畫技法，這也形成了中國西洋畫的最早教育狀態(tài)，特別對上海油畫的影響。到后來出現(xiàn)的第一代西畫家周湘、張聿光，西洋雕塑巨匠張充仁都是從土山灣發(fā)端。
土山灣畫館對中國西畫在哪些方面產(chǎn)生了深遠的影響？
朱國榮：大致有四個方面：一、開啟了中國現(xiàn)代美術(shù)教育的形式。中國傳統(tǒng)繪畫的學(xué)習(xí)形式是以師徒關(guān)系，由師傅一人具體引導(dǎo)教育少量的徒弟，其理論不成系統(tǒng)性的教育，依靠師傅個人的感悟與經(jīng)驗。土山灣的教學(xué)方法是一種源自西方的學(xué)院式教育，由多位老師分別擔(dān)任某一方面的教學(xué)，教學(xué)方法和理論與中國傳統(tǒng)有很大的區(qū)別，是現(xiàn)代美術(shù)教育的啟蒙。1909年，周湘在上海創(chuàng)辦了中西圖畫函授學(xué)堂，與土山灣的關(guān)系密不可分，1910年他辦了上海油畫院，1912年創(chuàng)辦了上海圖畫美術(shù)院，劉海粟參與其中，任副教務(wù)長，是為上海美專的雛形。
二、土山灣畫館還推動了上海的，乃至中國的留學(xué)潮。因為土山灣的教育讓這些學(xué)生了解了國外的美術(shù)面貌，與中國完全不一樣，有其講究科學(xué)的一面。于是，從土山灣出來的學(xué)生到外面留學(xué)了，20世紀(jì)初即1900-1920年，最初出國留學(xué)的大批人員都前往歐洲或者日本留學(xué)——日本因為明治維新，受西畫影響、接受西畫比中國要早些；去歐洲則主要到法國學(xué)習(xí)。
三、引導(dǎo)當(dāng)時的國人進行深入的西畫研究工作。
土山灣的同期出現(xiàn)了很多美術(shù)類雜志，最有名的是后來的上海美專校長劉海粟創(chuàng)辦于1918年的《美術(shù)》雜志，當(dāng)時刊登有新興藝術(shù)介紹，也有藝術(shù)評論，提供了很多美育教育的方式，對西洋畫進行深入研究，讓更多喜歡美術(shù)的人提高對西洋畫的認(rèn)識。
四、把西洋畫的美術(shù)推向公眾。
土山灣的出現(xiàn)也引起大眾的注意，土山灣的學(xué)生辦了許多畫展，其中也有個人畫展，比如潘玉良的個展，這種展覽形式與中國傳統(tǒng)畫的展示方式不一樣。中國傳統(tǒng)繪畫的展示方式僅僅是幾個好友之間的把玩，而面向公眾的展覽形式是從國外引進的，展覽不再是小圈子的交流而是大眾普及，普通老百姓也能看到美術(shù)作品。由此，美育一步步發(fā)端，土山灣的初始階段很多做法引發(fā)后面的美術(shù)潮流，如果沒有土山灣就沒有周湘，不會有刊物、展覽，這些都是留學(xué)回來的人帶回來的。
土山灣畫館傳教士所教授的那些繪畫技法，在當(dāng)時，是不是處于世界藝術(shù)潮流的前鋒？
朱國榮：土山灣傳教士所教授的繪畫技法范疇屬于寫實，是歐洲文藝復(fù)興時期即中世紀(jì)的技法，教學(xué)題材都是毫無疑問的宗教題材。土山灣畫館的學(xué)員畫人物肖像以臨摹圣像為主，畫得十分細膩、逼真，似乎能切身感受到那時有專業(yè)繪畫技術(shù)的傳教士是如何將西方具有科學(xué)性的解剖、透視、素描表現(xiàn)的技術(shù)規(guī)范一絲不茍地傳授給畫館學(xué)徒。但是，當(dāng)時在歐洲藝術(shù)潮流的主流是古典寫實主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義，印象派剛剛興起，而土山灣沿襲的是西方14、15世紀(jì)的藝術(shù)創(chuàng)作手法。這也必須考慮到土山灣本身是個宗教機構(gòu)，所以不可能教授剛剛開始興起的印象派。而土山灣的這些孤兒后來到歐洲留學(xué)之時，印象派也有些過氣，彼時是后印象派和現(xiàn)代派的天下，現(xiàn)代主義、表現(xiàn)主義都出現(xiàn)了，但因為孤兒們學(xué)的還是很扎實的古典主義的東西，受制于土山灣的影響對現(xiàn)代主義沒什么感覺。他們可以不畫宗教題材畫，但技法上還是無法擺脫。
也就是說，古典寫實主義在中國的統(tǒng)治，發(fā)端于土山灣？
朱國榮：從1864年到1934年這70年間，土山灣畫館經(jīng)歷了中國最劇烈的社會變革，作為一個宗教機構(gòu)，它伴隨著西學(xué)東漸，在西方資本主義政治、經(jīng)濟、軍事侵略中國時，大量西方文化隨之進入中國以及中國先進人物學(xué)習(xí)西方的歷史進程中產(chǎn)生的。中國在19世紀(jì)末是比較喜歡接受科學(xué)，古典寫實主義是接近科學(xué)分析的，而中國傳統(tǒng)繪畫抒發(fā)內(nèi)心，西方表現(xiàn)主義與之相通，抒發(fā)內(nèi)心是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的固有，但科學(xué)是中國正缺少的，從更多的背景上來說，當(dāng)時中國在經(jīng)濟科學(xué)方面的知識都是缺乏的。
古典寫實主義在中國的一統(tǒng)天下不是一個簡單的過程，還有之后的許多政治因素，比如“藝術(shù)為工農(nóng)兵服務(wù)”的口號，以及對后來的蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)實主義的繼承，因此只能說發(fā)端于土山灣。
土山灣繪畫，與幾乎同時期的廣州十三行貿(mào)易畫，應(yīng)該怎么比較？
朱國榮：土山灣首先有題材上的局限。貿(mào)易油畫更接近歐洲16、17世紀(jì)的油畫，在畫風(fēng)上還先進些，走在土山灣的前面。廣州十三行有最早的風(fēng)景畫，十分細致，比較明亮，而土山灣的油畫比較灰暗、宗教氣氛濃重。兩者都是用于銷售的畫作，土山灣也是用于商業(yè)銷售，可能最早是運到外國，到后來是在當(dāng)?shù)劁N售，后來中國的天主教堂內(nèi)部懸掛的畫作都從印刷品改成了真正的宗教油畫。
土山灣當(dāng)時的美術(shù)教育手法是臨摹，現(xiàn)在也是。
朱國榮：土山灣畫館的學(xué)徒是根據(jù)印刷品作畫，他們無法看到原作，而臨摹是學(xué)習(xí)美術(shù)的好方法，到目前，美術(shù)教育的教育手段也是臨摹。當(dāng)時臨摹是迫不得已，當(dāng)時的學(xué)習(xí)就是復(fù)制沒有創(chuàng)作，目的是培養(yǎng)宗教藝術(shù)人才，談不上多少自由創(chuàng)作。復(fù)制就是臨摹，臨摹就是復(fù)制，手段是一致的。臨摹是當(dāng)時可能用到的全部的方式，現(xiàn)在還有寫生呢。
【編輯：李洪雷】
