編者按：2015年08月06日下午4時(shí)，青年藝術(shù)家劉成瑞（刮子）開始在草場(chǎng)地上品藝瑯實(shí)施他最新的行為作品“一輪紅日”，展覽由獨(dú)立策展人王澈策展，展覽將持續(xù)到8月28日結(jié)束。
本次展覽被打造成超現(xiàn)實(shí)以及附有詩(shī)意的儀式化空間，劉成瑞被兩個(gè)鐵鉤穿過鎖骨，通過“從天而降”的兩條紅絲帶與身體相連，他用地上放置的大小不一的工具，敲碎石頭，并將碎石挪移到展廳另外一側(cè)有秩序地?cái)[放，然后再取工具碎石，并挪移，由此形成的一系列的重復(fù)勞作過程。在整個(gè)行為過程中，他吃喝拉撒睡以及鑿石都在展廳中完成，藝術(shù)家面無表情，麻木地承受著外來的一切痛苦與束縛。他不講話，也不離開自己的土地，他的休息地就在“紅日”上，不睡覺不休息的時(shí)候，他在自己的土地上工作，分解一塊近2噸重的巨石，行為現(xiàn)場(chǎng)還在進(jìn)行中。
批評(píng)家朱其
“一輪紅日”：
將神話、古典主義以及生命極限體驗(yàn)用當(dāng)代藝術(shù)的形式呈現(xiàn)出來
99藝術(shù)網(wǎng)：前天看到您微信朋友圈里提到了劉成瑞（刮子）的行為展覽，首先能談?wù)勀赐赀@個(gè)行為展覽后的感受嗎？
朱其：我覺得這個(gè)展覽還是挺不錯(cuò)的，因?yàn)樵谀壳吧虡I(yè)化的氛圍下，上品藝瑯作為在草場(chǎng)地的獨(dú)立空間能夠做這樣一個(gè)展覽還是很有勇氣的；另外，對(duì)于一位80后藝術(shù)家劉成瑞來說，我認(rèn)為他始終在堅(jiān)持當(dāng)代藝術(shù)的探索，而《一輪紅日》這件行為作品可能和劉成瑞的成長(zhǎng)背景有關(guān)，因?yàn)樗巧贁?shù)民族，又在青海生活過，所以從這件作品將神話、古典主義以及生命的極限體驗(yàn)用當(dāng)代藝術(shù)的形式呈現(xiàn)出來。
99藝術(shù)網(wǎng)：您曾說，劉成瑞在一個(gè)儀式化的空間里引入鋼鉤刺穿皮肉的自虐性的亞文化形式，對(duì)此您是如何解讀的呢？
朱其：因?yàn)榍靶┠?98類似的行為藝術(shù)也出現(xiàn)過有很多，一些類似紋身、穿刺等這種城市亞文化是用肉身自虐的方式進(jìn)行深刻體驗(yàn)，甚至還帶有一些宗教的因素，但是現(xiàn)在的年輕人不一定以純宗教的方式，而可能用城市亞文化的形式來體現(xiàn)一種宗教性，這種形式在歐美和日本早就流行了，但是近十年在中國(guó)也開始出現(xiàn)。
劉成瑞“一輪紅日”行為現(xiàn)場(chǎng)
一場(chǎng)空間儀式感很強(qiáng)的行為表演
99藝術(shù)網(wǎng)：那么您認(rèn)為劉成瑞的行為和這種亞文化的形式有何區(qū)別？
朱其：像劉成瑞把這種自虐性的亞文化作為一種元素或者作為一種體驗(yàn)形式，把它和表演聯(lián)系起來，而且我覺得他這種表演不光是一種純行為藝術(shù)，還是一種空間表演，因?yàn)樗浅Ｗ⒅剡@種空間的儀式感，他把空間的地面打造成一個(gè)斜坡，包括在顏色的處理上他把白色的墻上掛上一輪紅日，這輪紅日是他休息睡覺的地方，他整個(gè)身體也被涂滿赭石色，還有紅色絲帶與身體連接等等，所以稱他是一種空間儀式感很強(qiáng)的行為表演。
99藝術(shù)網(wǎng)：其實(shí)劉成瑞對(duì)《一輪紅日》這個(gè)行為解讀有幾個(gè)層面，其中“紅色太陽(yáng)代表紅色文化和權(quán)利，紅色絲帶代表犧牲，石頭代表堅(jiān)硬、強(qiáng)悍、無情的事物，通過被傷害的身體砸石頭代表一種肩負(fù)或者一種對(duì)抗下的行動(dòng)。身體被他看作是一部被修飾被傷害的歷史。”對(duì)此，您有何理解或解讀？
朱其：我倒是沒有感覺到太多對(duì)權(quán)力現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幍尼槍?duì)性，反而我更多的感覺像是一種史前神話。在史前，人類的英雄在抗拒一種不可抗拒的力量，當(dāng)然用這種關(guān)系來比喻我們中國(guó)現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人與權(quán)利也是可以的，因?yàn)橹袊?guó)的現(xiàn)實(shí)和權(quán)利也是一種無法抗衡的強(qiáng)大的國(guó)家主義力量。
劉成瑞“一輪紅日”行為現(xiàn)場(chǎng)直播視頻截圖
劉成瑞擺脫了之前單純的把極限挑戰(zhàn)當(dāng)做行為藝術(shù)的局限思維
99藝術(shù)網(wǎng)：近幾年，中國(guó)行為藝術(shù)創(chuàng)作處于低谷狀態(tài)，絕大多數(shù)行為藝術(shù)家的創(chuàng)作，使人看到的是創(chuàng)作者的浮躁和沖動(dòng)、甚至是膚淺。乃至到當(dāng)下，行為藝術(shù)創(chuàng)作似乎成了“鬧劇”、“傷害”、“血腥”的代名詞。在這樣的情形下，您有何看法？
朱其：首先，中國(guó)的行為藝術(shù)在界定和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上還是比較混亂的，比如一些行為藝術(shù)是巫術(shù)化的，不能把行為就當(dāng)成行為，有些是挑戰(zhàn)生命極限的，當(dāng)然我不認(rèn)為挑戰(zhàn)生命極限就等于是前衛(wèi)藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)首先還是要有藝術(shù)觀念，然后有一種語(yǔ)言模式的嘗試，如果單是生命極限的挑戰(zhàn)那成了吉尼斯記錄的挑戰(zhàn)了。另外，這次我覺得像劉成瑞的行為，也包含了一些極限挑戰(zhàn)的感覺，但是我認(rèn)為他整體上有一些詩(shī)意的呈現(xiàn)，其中他引用了一些原始神話的語(yǔ)言元素，或者說是帶有古典主義色彩的元素，甚至涉及到一些空間儀式的表演，在這方面我認(rèn)為他擺脫了之前單純的把極限挑戰(zhàn)當(dāng)做行為藝術(shù)的局限，甚至在創(chuàng)作和思維模式上有了很大的進(jìn)展。
一個(gè)攝影師 她說她喜歡博伊斯、馬修巴尼，還有劉成瑞，于是帶老博、老馬來看老刮。
99藝術(shù)網(wǎng)：作為批評(píng)家，觀看劉成瑞這次行為現(xiàn)場(chǎng)，您是從哪種層面切入來進(jìn)行思考的？
朱其：我看劉成瑞的行為，還是更多的關(guān)注他主要引進(jìn)了什么語(yǔ)言元素，甚至以前行為藝術(shù)中有沒有這種元素，這次主要看到他以前明顯沒有的特質(zhì)或者區(qū)別與以前的特質(zhì)，這個(gè)特質(zhì)包括神話式的、古典主義的、詩(shī)意化、儀式化的元素。
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