國(guó)慶長(zhǎng)假，難得有閑逛北京、游南京，深深地被兩大古都豐富厚重的文化和歷史所震撼。然而不無遺憾的是，一些著名文物景點(diǎn)上不時(shí)出現(xiàn)的“別字”，卻實(shí)在是有愧于“文化”二字，給這原本應(yīng)是“長(zhǎng)知識(shí)”的游覽添了不少的“堵”。比如，在北京孔廟大門前一塊介紹孔廟的牌子上，將進(jìn)士題名碑錯(cuò)寫成了“提名碑”；在孔廟大成門內(nèi)乾隆石鼓的譯文中，將“鑾鈴”錯(cuò)寫成了“鑾玲”；在東西配殿《大哉孔子展覽》中，將“一縱十橫，百立千僵，千十相望”里的“僵”錯(cuò)寫成了“疆”；在大成門西側(cè)的《中國(guó)古代官德文化展》中，唐代名臣陸贄被錯(cuò)寫成“陸執(zhí)”……在古都南京，諸如此類的錯(cuò)字同樣屢見不鮮。在著名古剎雞鳴寺內(nèi)的“藥師佛塔簡(jiǎn)介”中，竟然把梁武帝蕭衍的大名寫成了“蕭洐”；在明故宮遺址介紹方孝孺“血跡石”的文字中，把“滅十族”寫成了“滅九族”……
北京孔廟——
題名碑
怎么變成了“提名碑”
“題名”和“提名”雖然同音，但在意義和用法上完全不同。“題名”原來的意思是古人為紀(jì)念科場(chǎng)及第、旅游行程等,在石碑或壁柱上題記姓名,后來泛指為留紀(jì)念所題記的姓名。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，對(duì)“題名”一詞的解釋可謂簡(jiǎn)單明了：“為留紀(jì)念或表示表揚(yáng)所題記的姓名”；對(duì)“提名”的解釋則是“在評(píng)選或選舉前提出有當(dāng)選可能的人或事物名稱”。此外，“題名”和“提名”在用法上也各不相同。“題名”是采用書寫或鐫刻的方式使名字保留在有紀(jì)念意義的碑石或張貼出來公布于眾；“提名”則是指在評(píng)選或選舉之前或當(dāng)場(chǎng)提出評(píng)選或選舉的對(duì)象。顯然，北京孔廟的進(jìn)士題名碑應(yīng)是“題名”之意?？讖R作為元明清三代皇帝祭奠孔子的場(chǎng)所，本應(yīng)是最有文化的地方，堂堂孔廟的介紹中將“題名碑”錯(cuò)寫成“提名碑”，讓被譽(yù)為“至圣先師”的孔圣人情何以堪？難道在碑上留名的5萬多進(jìn)士，還先要提名自己做候選人嗎？
據(jù)考，進(jìn)士題名早在唐代就已經(jīng)出現(xiàn)。在長(zhǎng)安新及第的進(jìn)士，為表達(dá)春風(fēng)得意之情，都要到大雁塔的塔磚上題寫自己的名字，即所謂“紫毫粉壁題仙籍。”唐代詩人白居易就曾賦詩稱自己“慈恩塔下題名處，十七人中最少年。”后世遂將“雁塔題名”作為進(jìn)士及第、躍過龍門的代稱。但具體到第一個(gè)以進(jìn)士身份在雁塔上留下印記的是何許人？歷史上一直眾說紛紜，史籍上記載最多的是張莒和韋肇。北宋張禮《游城南記》引《嘉話錄》云：“張莒及進(jìn)士第,閑行慈恩寺,因書同年姓名于塔壁,后以為故事。”北宋錢易所撰《南部新書》又云：“韋肇初及第，偶于慈恩寺塔下題名，后進(jìn)慕效之，遂成故事。”于是，有人又進(jìn)一步探尋出張莒登第于唐代宗大歷九年即公元774年，韋肇的登科年代在公元758年至768年之間，張莒登科的年代應(yīng)在韋肇之后。明朝郎瑛在《七修類稿》卷二十《辯證類》“雁塔題名”條云：“至于題名之說，一云韋肇及第，偶爾題名寺塔，遂為故事；一云張莒本寺中閑游，戲題同年之名于塔。然人雖不同，其義其時(shí)一也。”
北京孔廟院內(nèi)現(xiàn)在共有進(jìn)士題名碑198通，記載了元、明、清三代51624名進(jìn)士的姓名、籍貫、名次。其中，元代3通，明代77通，清代118通，最早的題名碑是元代皇慶二年（1313年）開科取士后建立的。元代開科16次，明代曾把元代的題名磨掉刻上本朝進(jìn)士姓名，目前僅存的三通元代題名碑是康熙年間國(guó)子監(jiān)祭酒（校長(zhǎng)）吳苑在啟圣祠（后改為崇圣祠）院中掘出的。如今，在孔廟的題名碑上，仍能找到很多歷史上赫赫有名的人物，如明朝保衛(wèi)北京城的將領(lǐng)于謙、明末大將軍袁崇煥、清代洋務(wù)派代表人物李鴻章、虎門銷煙的林則徐……在民間流傳很廣的傳奇人物如劉墉、紀(jì)曉嵐等，也都碑上有名。
今年9月28日是孔子誕辰2565周年，為紀(jì)念這位古代杰出的教育家和思想家,全國(guó)多地舉行了各種各樣的紀(jì)念活動(dòng)，北京孔廟的《大哉孔子展覽》自然吸引了很多中外游客。但縱觀展覽的文字介紹，丟字落字別字幾乎隨處可見。比如“元封謚孔子碑”中的“謚”字少了半拉；“君臣揖讓”少了“揖”字；在介紹古代籌算方法的文字中，將“一縱十橫，百立千僵，千十相望”里的“僵”錯(cuò)寫成“疆”……此外，還有在大成門西側(cè)的《中國(guó)古代官德文化展》中，唐代名臣陸贄被錯(cuò)寫成“陸執(zhí)”；在孔廟大成門內(nèi)乾隆石鼓的譯文中，將“鑾鈴”錯(cuò)寫成了“鑾玲”……
南京古雞鳴寺——
梁武帝蕭衍
怎么改成了“蕭洐”
古人常云“行不更名坐不改姓”。也就是說，任何情況下都不能隱瞞自己的真實(shí)姓名，即使“株連九族”時(shí)，也不能因?yàn)榕?ldquo;連坐”而改姓以求免去一死?？梢姡衷诠湃说男闹惺呛蔚鹊姆至?？古代雖然也有更名改姓的情況，但大多都是不得已而改的，如因避西楚霸王項(xiàng)籍的名諱，姓籍的改為姓席；因避漢明帝劉莊的名諱，姓莊的改為姓嚴(yán)；因避晉景帝司馬師的名諱，姓師的改為姓帥；為避五代十國(guó)時(shí)期后晉開國(guó)皇帝石敬瑭的名諱，姓敬的改姓“茍”……然而，“駕崩”了1000多年的梁武帝蕭衍怎么也不會(huì)想到，有人竟然改他這位皇帝的名。
蕭衍是南北朝時(shí)期南梁的開國(guó)皇帝，在位時(shí)間長(zhǎng)達(dá)48年，且頗有建樹，晚年由于“侯景之亂”致都城陷落，被侯景囚禁，死于臺(tái)城，享年86歲，謚為武帝。梁武帝蕭衍與清代89歲駕崩的乾隆皇帝一樣,是中國(guó)古代少有的幾位高壽皇帝之一。
后人為何把梁武帝與南京雞鳴寺掛上鉤？這是緣于蕭衍在位時(shí)曾多次到該寺“舍身”。雞鳴寺在南北朝時(shí)期叫同泰寺，位于南京市玄武區(qū)雞籠山東麓，梁武帝蕭衍崇尚佛法，于普通八年（公元527年）命人修建，明洪武二十年（1387年）改叫雞鳴寺。梁武帝篤信佛教，經(jīng)常親自到寺中設(shè)會(huì)講經(jīng)，甚至四次“舍身”入同泰寺，作為一名“虔誠(chéng)”的佛教信徒，脫掉皇冠龍袍，穿上僧衣，與寺中僧侶同吃同住同修行。但皇帝躲到寺中不理朝政，卻苦了朝中的大臣，大臣們不得不前后四次將皇帝從同泰寺里“贖”出。由于皇帝“舍身”于同泰寺，這里遂有了“南朝第一寺”之稱，成為中國(guó)南北朝時(shí)期南方的佛教中心。寺內(nèi)供奉著明代銅鑄藥師佛像的藥師佛塔是1988年應(yīng)佛教界知名人士倡議興建的，塔高44.8米，七層八面，斗拱重檐，內(nèi)梯外廊。登塔遠(yuǎn)眺，棲霞、鐘山依稀可望，明城墻、玄武湖盡收眼底。
將梁武帝蕭衍的大名改成蕭洐的石碑位于雞鳴寺院內(nèi)，在藥師佛塔前的這塊石碑上云：“西元527年（梁大通元年）武帝蕭洐建同泰寺并九層寶塔，崇麗一時(shí)……”若梁武帝地下有知，不知對(duì)此做何感想？
南京明故宮——
方孝孺被滅了
“十族”而非“九族”
如今提到“故宮”二字，人們大多都會(huì)立刻想到北京的紫禁城，其實(shí)南京明故宮比北京的故宮規(guī)模更大、建筑更加巍峨。目前權(quán)威部門公布的北京故宮占地面積是72萬平方米，而據(jù)有關(guān)資料記載，南京明故宮的占地面積為100萬平方米，如今遺址上殘留的宮殿柱礎(chǔ)就有一米多高。
南京故宮始建于元至正二十六年（1366年），曾是明太祖朱元璋、朱元璋的孫子建文帝朱允炆和明成祖朱棣三代皇帝的皇宮，后來的北京紫禁城就是以其為藍(lán)本興建的。1421年，永樂皇帝朱棣遷都北京，明故宮日漸衰敗。1644年，李自成率農(nóng)民軍攻入北京，崇禎皇帝的堂兄、福王朱由菘逃到南京，在此建立南明政權(quán)。其時(shí)由于大殿多已坍塌，朱由菘只好在武英殿稱帝。太平天國(guó)時(shí)期，清軍與太平軍曾在這里發(fā)生激戰(zhàn)，明故宮被徹底燒毀，只剩下殘?jiān)珨啾凇Ｃ駠?guó)時(shí)期，由于開通中山東路，明故宮被分成了現(xiàn)在的明故宮遺址公園和午朝門遺址公園兩個(gè)部分，方孝孺“血跡石”如今就散落在明故宮午朝門遺址公園內(nèi)一大片殘留的宮殿磚石堆中。
作為歷經(jīng)了半個(gè)世紀(jì)的皇宮，南京明故宮見證了明朝初年的血雨腥風(fēng)，方孝孺“血跡石”正是其中之一。“血跡石”上的文字稱：“燕王朱棣以靖難為名，于公元1402年攻入京城（今南京），迫他草詔。孝孺拒不從命，遂被殺，滅九族。”然而據(jù)史籍記載，對(duì)建文帝忠貞不貳的方孝孺是被滅了“十族”。當(dāng)年，朱棣見方孝孺拒不寫詔，還且哭且罵，于是厲聲問他：“即死,獨(dú)不顧九族乎?”方孝孺答道:“便十族奈我何?”最后，方孝孺的父四族、母三族、妻二族這九族的親人和第十族——他的學(xué)生總計(jì)873人全部被凌遲處死。方孝孺也是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)被“誅十族”的人。
