伴隨大規(guī)模的城市建設(shè)，公共藝術(shù)在中國(guó)逐漸興起。近年來，公共藝術(shù)越來越成為大眾熱議的焦點(diǎn)，又以非議為多。作為城市的一部分，公共藝術(shù)除了本身的藝術(shù)性，其附帶的公共利益不斷將作品的決策者、創(chuàng)作者推送在公眾視野之中。在近日舉行的“公共藝術(shù)與城市文化建設(shè)論壇”上，相關(guān)人士共同探討了當(dāng)下中國(guó)公共藝術(shù)的若干問題。
“今天的公共藝術(shù)越來越不局限于審美范疇，而是作為一種當(dāng)代文化現(xiàn)象代表了藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與公眾之間的一種新的取向。它不僅塑造了城市的視覺形象和文化品質(zhì)，更體現(xiàn)了城市的文化創(chuàng)造力和文化競(jìng)爭(zhēng)力，成為推動(dòng)城市健康協(xié)調(diào)發(fā)展的積極因素，承擔(dān)了更多的文化內(nèi)涵和社會(huì)責(zé)任。”文化部藝術(shù)司副司長(zhǎng)諸迪在論壇上透露，文化部計(jì)劃于2014年舉辦“首屆全國(guó)公共藝術(shù)大展”。
逃不掉“拆”的命運(yùn)
近些年，一些“雷人”公共藝術(shù)作品頻頻出現(xiàn)，引發(fā)大量討論，卻總是擺脫不了“拆”的命運(yùn)。
新疆烏魯木齊的“飛天女神”雕塑，高約18米，重40多噸，造價(jià)不詳。網(wǎng)友稱其體量巨大，丑陋嚇人，旋即被拆除。
四川省安岳縣“檸檬仙女”現(xiàn)身街頭，網(wǎng)友稱其“高仿烏魯木齊飛天女神”，是“魔女”。該雕塑頭部尚未安裝即拆除。
不久前，河南偃師龍華歡樂園驚現(xiàn)“大背頭彌勒佛”。該雕塑手里拿著一串佛珠，卻梳著大背頭。園方起初回應(yīng)，“塑像以游樂園創(chuàng)始人為原型創(chuàng)作”，數(shù)日后又用帆布蓋住了塑像，并對(duì)產(chǎn)生的不良影響表示歉意，“蒙羞退場(chǎng)”。
此后，鄭州一尊投資約1.2億元、高達(dá)27米的宋慶齡塑像也備受非議。如今，這項(xiàng)工程尚未完工就已被拆除。
這樣的公共藝術(shù)事件接二連三地出現(xiàn)，不斷挑戰(zhàn)公眾的承受力。問題在于，公共藝術(shù)應(yīng)該符合哪些標(biāo)準(zhǔn)？項(xiàng)目由誰(shuí)來決策？
“我個(gè)人認(rèn)為，公共藝術(shù)在中國(guó)不是美學(xué)問題，而是社會(huì)問題。”中央美術(shù)學(xué)院教授殷雙喜表示，“在國(guó)外30多萬(wàn)美元的立項(xiàng)說沒就沒了，是要追究責(zé)任的。中國(guó)有些領(lǐng)導(dǎo)把公共空間看作自己家客廳，我需要就要，我不要就拆，這是中國(guó)公共藝術(shù)面臨的最大困惑。”
中央美術(shù)學(xué)院教授呂品昌表達(dá)了相同的意思：中國(guó)公共藝術(shù)最根本問題還是領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人在拍板。領(lǐng)導(dǎo)、老板們喜歡的，公眾未必喜歡，結(jié)果往往就是拆。如何把城市中的公共藝術(shù)建設(shè)好，是一個(gè)體制、機(jī)制問題。
缺乏與城市文化的契合
城市公共藝術(shù)這個(gè)概念的提出，至今只有40余年歷史；而中國(guó)公共藝術(shù)的發(fā)展也是近20年的事?；仡欀袊?guó)公共藝術(shù)的發(fā)展，殷雙喜把其分為紀(jì)念型、審美型和功能型3種。新中國(guó)成立以后，紀(jì)念碑是政府投資的主要方向；西方公共藝術(shù)的顯著趨勢(shì)是，越來越傾向于藝術(shù)審美、生活功能。
“許多公共藝術(shù)有似曾相識(shí)的形式套路，缺乏與地方文化和環(huán)境的對(duì)話，缺乏思想深度和創(chuàng)造性。它們充斥在我們的城市空間。可以說是缺乏藝術(shù)性和社會(huì)性，這是目前公共藝術(shù)領(lǐng)域存在的普遍問題。”北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授翁劍青認(rèn)為，公共藝術(shù)外在形式的審美價(jià)值以及對(duì)于所在空間環(huán)境的美化和裝扮，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是它最重要的文化屬性，也不是它最重要的文化內(nèi)涵和價(jià)值核心。公共藝術(shù)的文化要義和社會(huì)職責(zé)，是反映和激勵(lì)社會(huì)公眾的思想、情感和訴求的自由表達(dá)。
清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授杜大愷對(duì)愛爾蘭都柏林城中心的“光之紀(jì)念碑”印象深刻。“這個(gè)錐體契合了整個(gè)愛爾蘭人的期待、希望和理想。”杜大愷認(rèn)為，一定要尊重公共藝術(shù)的生態(tài)性、生長(zhǎng)性；也就是說，不要讓某件作品“放在這個(gè)城市也合適、那個(gè)城市也合適”，要從一個(gè)城市特殊的、所能預(yù)見的機(jī)遇出發(fā)去考慮作品創(chuàng)作。
尋找內(nèi)在的呼應(yīng)
如今，中國(guó)的公共藝術(shù)創(chuàng)作者一方面反思自身，一方面放眼國(guó)際，尋求成功經(jīng)驗(yàn)的借鑒。
華盛頓公共藝術(shù)所體現(xiàn)的包容性，在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授鄒文的腦海中留下了深深的記憶。華盛頓的一個(gè)博物館中，有一件展品就是一段公路，公路上有真正的車、警察以及其他交通設(shè)施。在工業(yè)文明進(jìn)程中產(chǎn)生的城市細(xì)節(jié)被保留下來，形成一種具有現(xiàn)代感的城市審美。華盛頓在200年前規(guī)劃的原有格局中搞建設(shè)，使城市更加精細(xì)化。“我們?cè)诮ㄔO(shè)城市的時(shí)候也要重視微觀，重視精致，否則，只會(huì)不斷地去建大雕塑。”鄒文強(qiáng)調(diào)，要利用細(xì)節(jié)去表現(xiàn)地域的專屬性和個(gè)性面貌，這樣能解決“千城一面”的問題。
“在德國(guó)，公共藝術(shù)其實(shí)是一個(gè)城市政治、經(jīng)濟(jì)和文化政策的交接點(diǎn)，這一點(diǎn)我相信對(duì)于中國(guó)也有一些啟發(fā)意義。”柏林自由大學(xué)西本哈爾教授在發(fā)言中說。
但是，照搬西方的公共藝術(shù)，顯然是沒有可持續(xù)性的。中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)范迪安表示，中國(guó)不能永遠(yuǎn)走別人走過的路，中國(guó)的公共藝術(shù)應(yīng)該與中國(guó)的城市建設(shè)找到內(nèi)在的呼應(yīng)。這種呼應(yīng)是美術(shù)建設(shè)的呼應(yīng)，也是共建、共生、共享的呼應(yīng)。
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