乾隆皇帝御筆《仿貫休羅漢圖》
乾隆皇帝御筆《仿貫休羅漢圖》是由琉璃廠寶古齋創(chuàng)始人邱震生先生所藏，邱震生（1907-1989），名云皋，京東燕郊村人，民國十二年（1923）來京，初在琉璃廠虹光閣古玩鋪當(dāng)學(xué)徒。1931年，主持虹光閣業(yè)務(wù)，1944年，自己開設(shè)寶古齋，直到1956年加入公私合營。解放后有大量文物經(jīng)邱先生之手購歸國家，此件作品即是當(dāng)年在沈陽收集到的，當(dāng)時也得到徐邦達先生的首肯。文革時期此畫曾被查抄，封存在北京回民中學(xué)，后落實政策歸還本主，畫面背后仍有查抄字跡依稀可循。
該作品作于乾隆四十一年，即1776年，當(dāng)時乾隆帝66歲。此時乾隆帝深受佛教熏陶，并于次年手抄《度一切諸佛境界智嚴(yán)經(jīng)》，日理萬機之余，仍能發(fā)愿抄經(jīng)，不可謂不虔誠。該畫原裝舊裱，品相完好，來源可靠，又有碑版拓片傳世，尤為難得。
此乾隆御筆的真實性非常確鑿，原因如下：
一、紙張的年代明確。高古書畫的紙張鑒別也是一門學(xué)問，對于紙的判定，是鑒定者學(xué)習(xí)書畫鑒定首要的入門課程。漢代發(fā)明造紙術(shù)之后，各地各朝代所造紙張亦各有不同，相對明清用紙較易鑒定。此御筆繪畫就是使用的當(dāng)時的明代老紙，墨也是明時的老墨，年代問題毋庸置疑。
二、畫作的創(chuàng)作時間約在乾隆時期。確定了紙張的年代，對于畫作的年代就可以做一個初步的判斷。此畫已有200余年的歷史是有確鑿依據(jù)的，當(dāng)時偽造御筆乃欺君之罪，因此假御筆多為近代民國所造，而此《仿貫休羅漢圖》年代確鑿，從理論上講不可能是承載著200年歷史的偽作。
三、筆墨風(fēng)格的相似度。貫休是唐末五代時期著名的書畫僧，擅畫羅漢，狀貌多以古野為風(fēng)格，其《十六羅漢圖》輝映古今，成為后世難以超越的精品。乾隆帝崇信佛教之后，曾遣人赴日尋找流失東瀛的貫休羅漢圖，該畫與貫休遺作中的第十幅面貌仿佛，筆墨風(fēng)格、構(gòu)圖布局都有臨仿的痕跡。此外，從畫面還可以看出乾隆帝參閱明代成化年間御制《一團和氣圖》的蹤跡，清宮中御藏豐富，乾隆帝又勤敏好學(xué)，于一菩提葉而見大般若，亦是令人深為佩服。
四、和乾隆身世有關(guān)的畫面道具。民間一直盛傳乾隆帝非雍正親生，并有記載說乾隆曾南下尋找生父，已經(jīng)出家為僧的生父對其默然不語，只是擺了一雙草鞋在面前，諧音寓意“孩子已到”，因南方口音稱“鞋子”為“孩子”。畫面上的草鞋隱含著已近古稀的乾隆帝追憶父恩的含義，雖是民間傳說，但卻不是空穴來風(fēng)，其中令人揣摩之處良多。
其次，我們從收藏書畫作品的意義來探討，什么樣的書畫作品值得收藏：一、御筆的稀缺性和珍貴程度。善書的皇帝很多，因為練習(xí)書法是每個皇帝在尚是皇子時期每天必練的幼功，但是擅畫的皇帝就不多見了，雖然說“書畫同源”，但是繪畫還是需要一些天賦的，乾隆帝作為一代圣君，將“康雍干盛世”推進到了頂峰，其本人亦多福多壽，自命“五福五代堂古稀天子”，其御筆繪畫之珍惜寶貴，毋庸贅語。
御筆作品的珍貴程度超過其藝術(shù)價值，能夠收藏一幅御筆羅漢圖在家中，既珍貴又吉祥，其收藏意義大于尋常書畫作品。
二、佛教題材的珍貴與特殊性。佛教題材向來是書畫創(chuàng)作中的一大門類，因其浸染了宗教的神圣，故頗為特殊。收集佛教題材繪畫，要講究因緣，非有殊勝的因緣，不能做畫的藏家。乾隆帝自鈐印章“長誼明道”，亦有深刻的原因。
三、畫面的藝術(shù)效果。該畫是乾隆皇帝靜心至誠繪制的，用筆端嚴(yán)細致，一絲不茍，尤其是下面的草鞋，繪制尤精，足見一代帝王謹(jǐn)慎之力。羅漢的衣紋條理而流暢，面容生動，神態(tài)祥和，充滿神圣宗教的藝術(shù)魅力。在乾隆皇帝所遺留下來的御筆繪畫作品中，此羅漢圖屬于藝術(shù)水準(zhǔn)較高、收藏價值頗大的作品。
御筆作品在民間少有流傳，能夠穿越幾百年的時光與世人見面，猶為難得。此番呈現(xiàn)于本場拍賣，期待有緣人和明眼人前來懷珠折桂。
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【編輯：宋林林】
