趙漱時
WHAT IF NO.5 高120CM 寬150CM布面丙烯2012年
趙漱時的繪畫，從圖像上一目了然：中國傳統(tǒng)器物、中國文化典籍的傾斜。當把這些圖像所處的具體背景抽空后，這些圖像具有了象征意涵。但，除了傾斜的器物和空白的背景之外，再沒有更多的視覺因素，這時，象征意涵是較為寬泛的。這種寬泛的象征意涵，取決于當下的政治、經(jīng)濟、文化語境，在與這些時代語境發(fā)生關系后，作品的意涵具體、豐富、飽滿起來。從另一個角度看，寬泛的象征意涵也給了觀者較大的自由空間來感受、體會。
特定時代的文化消費品，傳遞著特定時代的意識形態(tài)。趙漱時繪畫中的傳統(tǒng)器物、典籍，是中國傳統(tǒng)生活方式的產(chǎn)物，往往指向傳統(tǒng)的行為規(guī)范。她的這些繪畫，因而可以喻示傳統(tǒng)行為規(guī)范在當下的失衡，也可以順延到無序、失范……。但如何看待中國傳統(tǒng)行為規(guī)范、道德的失衡、無序、失范、解體等，在全球化的當代語境中是很復雜的。
中國傳統(tǒng)的政治制度，從公元前221年起直到19 世紀，沒有什么根本變化。其社會由一套復雜的哲學和宗教來維持，這些規(guī)范演變成了民族的持久不變的精神狀態(tài)，使中國社會兩千年來始終趨于穩(wěn)定。在政治制度上，皇帝基于權力網(wǎng)絡的中心，各級官員都由皇帝任命，地方官員管理該地區(qū)的一切公共事務，人民被組織在保甲制度中。整個官僚體系只由一群御史制衡，他們的責任是發(fā)現(xiàn)貪污和濫用權力并向皇帝本人報告。該體系給予皇帝和官僚們巨大的凌駕于人民之上的權力，后者對于關系到他們的切身利害的事務并無置喙的余地。為確保這個制度不受挑戰(zhàn)，皇帝和士紳階級形成了一個堅強的聯(lián)盟，使后者變成了統(tǒng)治階級。
中國采用文官制度并發(fā)明了用考試來選擇官員，教育因此被賦予了極端的重要性。教育的唯一目的是培養(yǎng)一個“士官生階級”，這個階級的抱負是有朝一日被選中為皇帝服務。教育制度不但是一種洗腦的手段，而且是一種政治博弈，有效地牢籠了所有能干而又野心勃勃的青年人，把他們變成了現(xiàn)狀的忠誠和熱心的支持者。教育的科目不是科學和技術，而是儒教學說為主的經(jīng)典。歷史也是一門重要科目，因為從以往朝代的興衰中汲取的教訓可以用作未來的官員們的羅盤。一個受過教育的人也得寫一手好字，能創(chuàng)作對聯(lián)和詩歌來炫耀他出眾的才能和高雅的趣味。為此目的，能畫上兩筆也大有俾益。但音樂、戲劇、雕塑、小說和別的形式的藝術則完全不在考慮范圍內(nèi)，因為它們被看作是下流的東西。
隱藏在所有這些政治設施之后并凌駕在它們之上的，是官方意識形態(tài)──儒教。它主張是道德而不是法律構成了社會的基石。這樣的社會由三個柱子支撐：君臣、父子、夫妻。妻子、兒子和大臣必須無條件地服從他們的丈夫、父親和皇帝。這種社會其實是家庭的放大，皇帝作為大家長，對其臣民擁有絕對的權力。另一方面，社會的全體成員，包括皇帝本人，都必須不斷地改善自己的道德水平，有意識地克制自己，使自己的行為嚴格符合本人在社會和家庭中的地位的要求。如果皇帝、父親們和丈夫們表現(xiàn)得英明和慈祥，象真正的皇帝、父親和丈夫那樣，那么社會就達到了它的終極目標──永久的和諧。只有這，而不是財富或其他物質(zhì)成就才是一個人應當關心的。
從這個基本的教義出發(fā)，孔子的信徒們發(fā)展出了一套復雜的倫理規(guī)范與社交禮節(jié)。這些行為規(guī)范的核心是：“滅人欲，存天理”。受挫的士大夫們則靠道家哲學來逃避現(xiàn)實。它認為無知者最安樂，而欲望正是一切煩惱的根源。你越想得到某樣東西，你就越不可能得到它，你也就越為此煩惱。所以，最好的生活方式是知足常樂，在現(xiàn)有條件下謀求內(nèi)心的安寧而充分享受短促的一生。對于社會上的所有階層，佛教提供了一個人精神的永恒歸宿。受過良好教育的士大夫們沉醉于它那極度復雜精致的哲學中。然而對于那些受壓迫與受剝削的大眾來說，是轉(zhuǎn)世輪回學說提供了真正的安慰。
古代中國人設法調(diào)和了儒、道、釋，把它們?nèi)趨R在一起形成了穩(wěn)定的中國人心態(tài)。這三種意識形態(tài)、信仰混合而成的心態(tài)使中國社會很穩(wěn)定。朝代有更替，但中國生活方式卻長久不變。同時，這種文化因為建立在否定人性的基礎上，使人性只能以扭曲的方式表現(xiàn)自己，使雙重道德標準成了人生的必需，而偽善成了日常的現(xiàn)實。
同時，科學技術的發(fā)展受到阻礙，直到14世紀，中國在技術上遠比西方先進。但在古代中國，科學與技術從來不是文化的主流。士紳階級鄙視這些“奇技淫巧”。因為它們與道德的改善毫無關系，所以只有沒受過良好教育的人和知識分子的另類才會去接觸它們。因為害怕新發(fā)明可能會刺激人欲而導致社會動蕩，它們一問世就遭到社會的忽略、壓制和譴責。社會也以同樣的態(tài)度對待商業(yè)貿(mào)易，因為它本身并不能造出食物和衣服來，只能引誘人們耽溺于物質(zhì)享受。在社會的四大階級(士、農(nóng)、工、商)中，商人是最低下的，常常成為腐敗的官員或軍閥們敲詐勒索和騷擾的對象。
再加上地理環(huán)境的天然封閉：北有流沙，西有峻嶺，南有榛莽，東有大海。中國居于東亞的中心，由喜馬拉雅山隔開，自成一體。這讓古代中國人充分相信自己位于一切已知文明的中心。無論在精神上還是在物質(zhì)上，傳統(tǒng)中國都自給自足了兩千年，中國生活方式被證明是很合適這塊土壤的。
西方現(xiàn)代文化的大規(guī)模進入是穩(wěn)定的中國生活方式結束的主因。雖然過去不斷有異族入侵和統(tǒng)治，但有史以來第一次，中國面對著一個既不能同化、又不能收買的更為強大的文明。傳統(tǒng)中國從此被打出了自己的運行軌道，迄今未能順暢的調(diào)整自己。有如一個破產(chǎn)者被趕出了自己的老宅而找不到新的安逸之處，但對文明、種族、權勢優(yōu)越感的重視又使他不肯面對現(xiàn)實來調(diào)整自己，中國人從此一直徘徊在兩個文明之間的沙漠中，并被記憶中那失去了的傳統(tǒng)苦苦折磨。
經(jīng)過如今的三十多年改革、開放，中國取得的經(jīng)濟成果舉世矚目，但中國的文化土壤依然無法直接、全面的移植首發(fā)于西方的現(xiàn)代文化，因為文化-意識形態(tài)的改變是漫長的歷程。而且，這種文化-意識形態(tài)的碰撞、融匯中所遭遇的集體主義與個人主義的差異、利益與道義的差異、顯性文化與隱形文化的差異等，都使問題變的復雜。趙漱時的這些視覺作品，在當下給關心這些問題的人提供了一個思考的契機。而趙漱時本人對傳統(tǒng)行為規(guī)范失衡、無序的態(tài)度，則隱在作品之后。
問題是無法一勞永逸的解決的，生命的過程也是不斷面對問題的過程。但保持開放的心態(tài)，可以觸摸到新的可能性。趙漱時大面積留白的背景，因為較少具體的因素而讓人失語，但也因較少限定的因素而留出了未知的可能性。從這個角度看，What if 這個問題，指向的可以是開放的未來。
【編輯：劉建英】
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