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島子圣水墨

“挽歌與贊美詩(shī)”—島子圣水墨展開(kāi)幕現(xiàn)場(chǎng)

2011年12月17日（99藝術(shù)網(wǎng) 易小燕）下午四點(diǎn)，在“挽歌與贊美詩(shī)”中，島子圣水墨于今日在北京798藝術(shù)區(qū)紅星畫(huà)廊開(kāi)幕。本次展覽展出了著名畫(huà)家、詩(shī)人、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授島子新近創(chuàng)作的四十余幅圣水墨作品，展覽現(xiàn)場(chǎng)人流涌動(dòng)，夏可君、朱東華、牛宏寶、程美信、王明賢、戴光郁、魏立剛、丁方、石自東、賈方舟、朱其、杭間、張敢、麥克等界內(nèi)重要人士參加了此次展覽的研討會(huì)，分別就島子先生的藝術(shù)發(fā)表了自己的觀點(diǎn)。

島子的創(chuàng)作主要尊崇他的信仰，用傳統(tǒng)水墨的材質(zhì)闡釋對(duì)圣經(jīng)的理解，同時(shí)將藝術(shù)中最為純粹的部分呈現(xiàn)在畫(huà)紙上。他的圣水墨藝術(shù)一方面屬于廣義的基督教藝術(shù)。相較于直接傳達(dá)信仰、宣教色彩鮮明的狹義基督教藝術(shù)，廣義的基督教藝術(shù)更加注重基督信仰的個(gè)體生命體驗(yàn)及其時(shí)代的處境性表征，把基督的教義精神——恩典與真理、苦難與救贖、悲憫與博愛(ài)體現(xiàn)在作品主題和題材之間的聯(lián)系上。另一方面，本次展出的圣水墨作品通過(guò)運(yùn)用宣紙、水和墨表達(dá)耶穌基督的“身體、血液及精神”，為具有禪學(xué)思想的傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)注入了新的精神。著名藝術(shù)批評(píng)家賈方舟說(shuō)：“基督教信仰使島子的精神有了皈依，畫(huà)畫(huà)又使他的精神有了出口。”這種總結(jié)性的描述將島子的精神與藝術(shù)作了高度的概括。他的畫(huà)里沒(méi)有俗世浮塵中的你我，表面上沒(méi)有對(duì)特定社會(huì)狀態(tài)的批判，藝術(shù)家旨在以自己獨(dú)特的形式語(yǔ)言訴說(shuō)他的精神領(lǐng)域、力圖回到藝術(shù)世界的本身，以此與當(dāng)下情境保持某種距離。

島子對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)一如他對(duì)上帝的信仰——執(zhí)著而堅(jiān)定。他年的藝術(shù)批評(píng)家、學(xué)者也好，亦或是為世人所尊崇的清華美院教授也罷，在展覽的現(xiàn)場(chǎng)、在畫(huà)作的面前，他只有一重身份：他只是一個(gè)愛(ài)畫(huà)畫(huà)的藝術(shù)家。在當(dāng)下，浮躁的藝術(shù)界，我們看到的當(dāng)代已經(jīng)到了難以理解的癲狂，迎合市場(chǎng)、迎合資本的畫(huà)家大有人在，在藝術(shù)與資本的共謀中，我們是否能尋求到某種平衡點(diǎn)？這種狀態(tài)下，我們所看到的藝術(shù)不是藝術(shù)的本真，而是現(xiàn)實(shí)世界中遮眼浮云。然而，在島子的作品中，看到的是水墨交染的東方式哲學(xué)觀，他在靜心凝神下以中方的形式傳達(dá)自己的精神世界。

對(duì)中國(guó)當(dāng)代水墨的探討一直沒(méi)有明晰的結(jié)論，傳統(tǒng)水墨在當(dāng)下所遭遇到的瓶頸也困擾了畫(huà)界多年。島子以水墨的形式來(lái)理解西方經(jīng)典的方式，開(kāi)啟了水墨創(chuàng)作的令一個(gè)方向。這也為批評(píng)界研究當(dāng)代水墨問(wèn)題提供了新的案例。

據(jù)悉此次展覽將持續(xù)至2012年伊始，有興趣的朋友可以前往紅星畫(huà)廊，體味展覽帶給我們基督深沉的靈性感動(dòng)和精神啟示。

挽歌與贊美詩(shī)——島子圣水墨