中國專業(yè)當(dāng)代藝術(shù)資訊平臺
搜索

邱黯雄攜《動物園》亮相何香凝美術(shù)館OCT當(dāng)代藝術(shù)中心

來源:深圳特區(qū)報 作者:孟迷\文 齊潔爽\圖 2011-07-10

邱黯雄: 動物園的基本規(guī)則是囚禁(文章原標(biāo)題)

邱黯雄

 

“動物園的基本規(guī)則是囚禁。”從成名作《新山海經(jīng)I》開始,藝術(shù)家邱黯雄就偏好以動物作為切入點,來表達對現(xiàn)實社會的分析與批判。近日,邱黯雄最新個展《動物園》作為2011“青年OCAT計劃”在深圳華僑城當(dāng)代藝術(shù)中心展出,展期將至8月23日。

 

在展覽自述文字中,邱黯雄說,在那些些許衰敗的動物園場景里,曾經(jīng)自由的動物被囚禁在一個似乎“人道”的人造自然之中。展覽現(xiàn)場,作品《懷疑者》表現(xiàn)一只死在洗手間的猩猩,場景仿若《馬拉之死》的引用和重構(gòu);《革命》則描繪一只被吊死的豬,儼然喬治?奧維爾《動物莊園》的另一結(jié)局;剛完成的新作《剩余價值》則設(shè)置了一款馬廄,但中間只有馬具卻沒有馬,以傳達動物剩余價值被榨干的事實;而《莫名的幸福》則通過兔子一家三口日常生活的一景,表現(xiàn)物質(zhì)消費對于人的囚禁。沿著這般思路深究,邱黯雄還試圖審視廣泛存在于人類文明、教育與生活中的“牢籠”,揭露所謂的集體文明如何囚禁乃至抹滅個體的過程。在布展期間,本報記者對邱黯雄進行了專訪。

 

  進化論只是一種有創(chuàng)造性的猜想

 

記者:在描述《動物園》的文字中,你開篇即存疑,說進化論只是一種有創(chuàng)造性的猜想,其實與“圣經(jīng)”的創(chuàng)造說并無本質(zhì)區(qū)別,“科學(xué)已經(jīng)從最初謙虛的探索精神演變?yōu)榘谅源蟛粩喔暮托嘉覀兠\的現(xiàn)代宗教祭司”,這種想法是如何形成的?

 

邱黯雄:我們所受的教育給了我們固式的觀點,并以此標(biāo)準(zhǔn)看世界。最初我也認為進化論是很堅固的真理,但慢慢接受別的觀點和知識,比較后才發(fā)現(xiàn)它不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。進化論本身很有意思,它揭示了部分真理,但核心部分還是沒有說清楚,仍然有很多事情解釋不了。過去我們都把科學(xué)當(dāng)宗教,好像不能去反駁,但其實真正的科學(xué)本身就是不斷試錯的過程,我們現(xiàn)在看到的東西不一定是正確的。

 

記者:所以你在創(chuàng)作《新山海經(jīng)》時才說:“想以未開化的眼光看待這個時代,建立起一個觀察世界的系統(tǒng)――不是一個西方式的科學(xué)的系統(tǒng),而是一個感知的系統(tǒng)。”

 

邱黯雄:現(xiàn)代社會系統(tǒng)總想讓我們的思維單一化,只接受一種觀點,只用一種角度看世界,這樣是有助于管理的,但是是不人性的。

 

記者:如果這種“囚禁”是你所不愿看到的,你覺得什么才是自由?

 

邱黯雄:生命本身就不可能完全自由,而是一直都在一定范圍內(nèi)有所限制,但人又始終不滿足于現(xiàn)狀。不少哲學(xué)家認為,動物和人類的存在方式截然不同,它們就像是無生命的東西,存在的意識是混沌的。但是我不認同。我認為“自由”,首先得基于對“存在”的追求。動物也有追求,只是說它的欲求沒有人類那么多。當(dāng)你把它囚時它也會想逃出去。

 

比較早的是《異端的權(quán)利》,白色公雞被困在以數(shù)學(xué)勾股定理建造的鐵塔頂端,這來自希臘數(shù)學(xué)家畢達哥拉斯的典故,他把數(shù)學(xué)和宗教結(jié)合起來,但因為一項數(shù)學(xué)結(jié)論違背宗教教義的完美被徒弟發(fā)現(xiàn),而將徒弟以違反教規(guī)為由殺掉,可恰恰數(shù)學(xué)又代表著文明理性的認知,這其實就是一種悖論。包括《懷疑者》、《革命》等作品,都與革命有關(guān)――野蠻和文明始終在人類發(fā)展歷程中糾纏,它追求的是自由理性等正面價值,但始終伴隨負面結(jié)果而告終?!赌男腋!穭t進入一種現(xiàn)代式的安穩(wěn)狀態(tài),仿佛社會為我們設(shè)定了程序一樣,大家都認為安穩(wěn)平庸、有車有房就是所謂的幸福。其實每個時代都有它的程序和標(biāo)準(zhǔn),而大多數(shù)人是沒有逃脫的勇氣的。

 

展覽現(xiàn)場

 

  用未開化的眼光看世界是一個奇跡

 

記者:你在作品中常常試圖以“魔幻的現(xiàn)實”表現(xiàn)古今、中西、天地、真?zhèn)?、虛實的關(guān)系,在處理這些對立項時,如何做到不那么分裂?

 

邱黯雄:我還是比較關(guān)注宏大主題的,凡涉及此,都必須把背景點出來。比如《山海經(jīng)》本身就是非常古老的文本,我在描繪這個世界時,一定會給出歷史線索,比如選取從古到今的幾個時間點,如此對比著看蒙昧?xí)r代與現(xiàn)代文明,就會發(fā)覺世界其實已經(jīng)變異;而如果用我說的“未開化的眼光”看待這種變異,它就完全成了另一個生物世界,這時候就提供了另外一種角度。我們今天用科學(xué)的眼光看《山海經(jīng)》,也許會覺得那都是傳說與神話,但我覺得它很可能是基于真實的產(chǎn)物,只是描述方式不同――不是基于知識系統(tǒng)的,而是基于感知方式的。因而用當(dāng)時的方式看世界,會覺得世界是一個奇跡;但是現(xiàn)在看世界,我們已經(jīng)意識不到這一點了。

 

記者:說到感知,日本東京現(xiàn)代美術(shù)館總館長長谷川佑子曾評價說,你并沒有試圖解釋和批評這個世界,甚至都沒有描述它,而只是描繪自己想像中的世外桃源。其實你在做《新山海經(jīng)》等作品時,是一種置身事外的純感性表達,還是有理性的寓意在其中?

 

邱黯雄:當(dāng)然有態(tài)度咯!只是說藝術(shù)家的態(tài)度不是以一種宣傳性的、強迫式的方式來呈現(xiàn),我更多的是把事實擺在這里。比如《山海經(jīng)》看起來是神話,但指向的都是現(xiàn)實;看起來離你很遠,但在現(xiàn)代社會,其實遠近都一樣。

 

記者:其實聲音也是非常能渲染態(tài)度的。在你的影像作品中,畫面是中國水墨式的,音樂卻是現(xiàn)代的。比如在作品《雁南飛》中,你把希特勒的演講聲音斷續(xù)失真地插入到影片中去,但其實觀眾不一定聽得出來。

 

邱黯雄:我當(dāng)時只覺得不應(yīng)該用傳統(tǒng)樂器與傳統(tǒng)曲調(diào),因為那都是古人的狀態(tài)。用希特勒的聲音是因為和片子的主題有關(guān),那一段配的是秦始皇燒書的畫面,他們倆都試圖不讓別的思想出現(xiàn),其實是同一種狀態(tài)。我不需要觀眾能夠察覺到它,它給出了信息的那種腔調(diào)、那種狀態(tài)就夠了。

 

  任何畫派的都有深厚的文化傳承

 

記者:你如何將自己的藝術(shù)創(chuàng)作分門別類?

 

邱黯雄:我在大學(xué)的時候就喜歡“亂搞”,搞裝置甚至行為藝術(shù),在學(xué)生里算比較早的。畢業(yè)后興趣比較廣泛。在德國的時候畫了一批比較山水畫的東西,但那個狀態(tài)不真實,都是虛構(gòu)出來的?;貒笳业搅吮容^平衡的點,新媒體的嘗試比較符合自己的天性。慢慢才找到了比較適合自己的風(fēng)格。

 

記者:當(dāng)初去德國深造,異國環(huán)境反而促使你開始大量閱讀中國哲學(xué),這對你的創(chuàng)作有沒有影響?你怎么看待中國傳統(tǒng)藝術(shù)的價值和當(dāng)今對于西方藝術(shù)的學(xué)習(xí)?

 

邱黯雄:當(dāng)然有很深的影響。我最早是對西方前衛(wèi)當(dāng)代藝術(shù)感興趣,覺得那東西很來勁兒;而對傳統(tǒng)的東西不了解,加上從小被灌輸意識,認為以前的東西都沒有價值。后來慢慢接觸中國經(jīng)典書籍,才發(fā)現(xiàn)和自己認為的根本是兩碼事。不過,當(dāng)時還沒有把它和當(dāng)代藝術(shù)關(guān)聯(lián)起來。當(dāng)時的我很分裂,一邊做當(dāng)代藝術(shù),好像要和過去斬斷,創(chuàng)立全新系統(tǒng);一邊又對傳統(tǒng)東西深深著迷。后來才發(fā)現(xiàn),創(chuàng)新和傳統(tǒng)不僅不是絕對對立的,反而是一致的。西方的創(chuàng)新永遠是在傳統(tǒng)脈絡(luò)里的,更像是一種更新;我們則是一種毀滅,把以前的鏟除掉,建立全新的系統(tǒng),但是根基被毀掉,是無法有建樹的。所以無論是單純仿照中國古人畫山水,還是盲目崇拜西方搞藝術(shù),我都覺得淺薄。因為任何畫派的背后都有深厚的文化傳承,而不是一種簡單的審美情趣。

 

記者:你說德國的經(jīng)歷讓你對中國傳統(tǒng)另眼相看,回來后找準(zhǔn)“中國”的涵義了么?

 

邱黯雄:沒有,這怎么可能找得準(zhǔn)啊。中國變化太大了,你瞄這兒的時候,它已經(jīng)在那兒了。

 

記者:接下來有什么大的創(chuàng)作計劃?

 

邱黯雄:接下來馬上要參加歐寧策劃的“碧山共同體”鄉(xiāng)村計劃;《新山海經(jīng)》明年要做第三部;《動物園》的計劃也會繼續(xù)推進。另外,我和幾個年輕藝術(shù)家近兩年一直在搞一個“未知博物館”,只需要一個網(wǎng)站,其實就是一個促進思想交流的平臺。

 

  邱黯雄簡介

1972年生于四川,1994年畢業(yè)于四川美術(shù)學(xué)院,2003年畢業(yè)于德國卡塞爾大學(xué)藝術(shù)學(xué)院?,F(xiàn)任教于上海華東師范大學(xué)設(shè)計學(xué)院。曾受邀參加巴塞爾藝術(shù)博覽會、上海雙年展、亞太三年展等國際藝展,并在東京現(xiàn)代美術(shù)館舉辦個展。其錄像作品《新山海經(jīng)II》及版畫作品于最近被紐約當(dāng)代美術(shù)館收藏。來源深圳特區(qū)報)

 


【編輯:絲絲】

相關(guān)新聞