驚慌的戴珍珠耳環(huán)的少女
靳尚誼先生的新作展：“靳尚誼《向維米爾致意》”2011年6月11日在中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館開幕。作為唯一主辦單位的中央美術(shù)學(xué)院同時(shí)還為此展舉辦圖籍首發(fā)式、網(wǎng)上研討會(huì)開啟式及在線展覽首播式。
靳尚誼先生是中國自己培養(yǎng)的藝術(shù)家，從藝幾十年來擔(dān)任過美術(shù)界和美術(shù)教育界重要的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。但他曾表示過一生最熱愛的二件事：一為藝術(shù)，二為學(xué)生。此新作正是靳尚誼先生帶領(lǐng)學(xué)生探尋荷蘭藝術(shù)大師維米爾的家鄉(xiāng)戴爾夫特時(shí)構(gòu)思所作。作為一個(gè)中國藝術(shù)家，靳先生投入畢生精力研究西方油畫藝術(shù)，對(duì)于真正掌握油畫體系及這個(gè)畫種特有的美感從未停止過追求。盡管年近八十，他仍然希望用自己的畫筆表現(xiàn)出油畫的魅力，努力達(dá)到大師的高超技藝水平，同時(shí)在每張畫作中也寄托了自己對(duì)當(dāng)下社會(huì)的關(guān)注與感受。三張貌似臨摹維米爾原作而意在改變古典、面對(duì)當(dāng)代的《向維米爾致意》組畫：《驚恐的帶珍珠耳環(huán)的少女》、《新戴爾夫特風(fēng)景》和《戴爾夫特老街》就是這樣誕生的。
除了藝術(shù)創(chuàng)作者外，藝術(shù)界還有許多有思想的理論家、學(xué)術(shù)策展人及圖籍的文本統(tǒng)籌者互為關(guān)注，匯集這類人的智慧所構(gòu)成的文化行為正是藝術(shù)傳播至今，文化借此繁榮的根本。
此展覽的理論評(píng)述潘公凱、展覽學(xué)術(shù)徐冰、文本統(tǒng)籌范迪安，這些美術(shù)界的精英在看到靳尚誼先生的《向維米爾致意》時(shí)無不為之打動(dòng)。
潘公凱提出“后古典”概念，強(qiáng)邏輯，新立論，詳解歐洲油畫發(fā)展歷時(shí)性與中國油畫現(xiàn)代性的共時(shí)性。
徐冰解讀“雙重經(jīng)典”，“剝筍”式層層進(jìn)入靳尚誼三幅新作的實(shí)質(zhì)部分，虛起實(shí)落，探尋中央美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)內(nèi)涵。
范迪安層遞評(píng)點(diǎn)，將展覽方式植入畫冊(cè)，導(dǎo)覽讀者在紙媒空間中參與和畫家、評(píng)論家的對(duì)話，開創(chuàng)展覽畫冊(cè)編輯先例。
此次展覽的另一個(gè)引人關(guān)注的亮點(diǎn)是將少數(shù)人發(fā)言的研討會(huì)首次變?yōu)榫W(wǎng)上研討會(huì)?？偘嬷饔喽∠壬庠谔岢环N思辨之風(fēng)，延承中央美術(shù)學(xué)院活躍的藝術(shù)精神，力求號(hào)召更多的藝術(shù)愛好者參與其中，讓中國之風(fēng)吹開世界之窗。
一個(gè)小型的研究展，凝聚了各種文化精華的力量，目的只有一個(gè)：讓我們的學(xué)生能看到、理解到：創(chuàng)新；延續(xù)傳統(tǒng)之價(jià)值所在。靳尚誼先生曾經(jīng)說：“最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠?xùn)練與最活躍的思想是中央美術(shù)學(xué)院的魅力所在”。這個(gè)展覽所要轉(zhuǎn)達(dá)的正是這種美院人建立起來的學(xué)風(fēng)。
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醉
“后古典”的端倪——美院院長潘公凱
在我們研究中國這樣典型的后發(fā)達(dá)國家的美術(shù)現(xiàn)代性問題的時(shí)候，由于歷史境遇的特殊性，中國的近現(xiàn)代美術(shù)史顯現(xiàn)出與西方近現(xiàn)代美術(shù)史大不相同的本土性特征。我將這種本土性特征看作是中國社會(huì)的巨變所表現(xiàn)出來的一種繼發(fā)現(xiàn)代性特征。在西方發(fā)達(dá)國家的近現(xiàn)代歷史演進(jìn)過程中，藝術(shù)領(lǐng)域的前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代這樣一些歷時(shí)性的階段性特征是我們耳熟能詳?shù)?。但?0世紀(jì)前半期直到七十年代，由于中國特殊的社會(huì)政治背景，西方歷時(shí)性的藝術(shù)演進(jìn)階段沒有能夠充分的在中國的土地上顯現(xiàn)出區(qū)分——尤其是五、六十年代至七十年代，由于中國對(duì)外的封閉，可以說中國的藝術(shù)家們對(duì)于西方藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)時(shí)所發(fā)生的變化幾乎一無所知。隨著八十年代的改革開放，中國藝術(shù)家在國門迅速打開的突變中，面對(duì)驀然展現(xiàn)在眼前的西方世界及其五花八門的藝術(shù)作品所感到的震驚與憧憬是可以理解的。似乎在一剎那之間，西方在其前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的歷時(shí)性演變過程中的特別復(fù)雜豐富的各種流派、風(fēng)格、理念、論述和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，都一窩蜂似的同時(shí)涌進(jìn)中國。從八十年代至今的三十年中，西方的這些歷時(shí)性的階段性風(fēng)格和特征在中華大地上流傳交匯，并很快形成了一種多元并存局面。美術(shù)探索取向、美術(shù)風(fēng)格和美術(shù)發(fā)展策略爭吵辯論，爭奇斗艷——也就是說西方的原發(fā)現(xiàn)代性中所體現(xiàn)的歷時(shí)性階段性特征轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊睦^發(fā)現(xiàn)代性的共時(shí)性多元并存格局——這個(gè)格局是從八十年代開始形成的，一直發(fā)展到今天，顯得更加多元混雜，這是中國美術(shù)領(lǐng)域最基本的一個(gè)宏觀圖景，是我們思考與談?wù)搯栴}的基本語境。
正因?yàn)榻姓x先生有了1997-2007年的那種在同時(shí)回溯古典范式與技巧，又加入當(dāng)代的心理感受的思路上的自覺和思考，所以他才能夠在重讀維米爾的時(shí)候，閃現(xiàn)出令人興奮的新思路的靈感火花。這種新思路就是在臨摹的基礎(chǔ)上作部分的畫面改動(dòng)，加入當(dāng)代因素，使之成為一種新的創(chuàng)作。概括地講，這是一種半臨摹半創(chuàng)作的新的拼貼方法。眾所周知，“拼貼”是后現(xiàn)代藝術(shù)的一種典型特征，我們正是從靳尚誼先生的這種新思路中看到了一種后現(xiàn)代的思維語言與理念。但我們也應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到：靳尚誼先生在此并非刻意要讓自己成為后現(xiàn)代，并非刻意讓自己的作品具有后現(xiàn)代特征，而是他為了要表達(dá)自己的當(dāng)代感受所做的那種新思路、新探索恰好應(yīng)合了后現(xiàn)代的特征。
【編輯：湯志圓】
