展覽海報(bào)
"天堂游戲-瞿廣慈個(gè)展"將于1月27日在香港九龍尖沙咀梳士巴利道半島酒店MW3店開幕。
我這么猜想，天堂實(shí)行的也是集體主義，我們活著時(shí)在群體中渴望同儕的認(rèn)同，我們死以后在天堂里接受神的庇佑，我們身穿相同的白袍，一起擁抱天使撒落下來的金色福音。
人類是虛弱的動(dòng)物，無法離群索居，因此我們對(duì)于天堂的渴望，只是我們現(xiàn)世那份集團(tuán)感需求的再延伸，所以地獄是可怕的，除了刀山油鍋外我們必須承擔(dān)永遠(yuǎn)的孤寂，在忍受疼痛后，我們雙腳踏著冷卻下來的熔巖，一個(gè)人。
或許正因如此，我們對(duì)于藝術(shù)表現(xiàn)出來的孤寂總是沉默地、小心翼翼地觀察著，我們擔(dān)心若太過于投入，我們自己也將陷入那孤寂的風(fēng)景之中。孤寂的五官是緊縮的，這緊縮感還繼續(xù)傳染到肩膀、手臂、胸脯、雙腳，緊縮到把我們從背景中擠壓出來，讓我們變得完完全全的孤獨(dú)。
為了避免成為沒有背景的孤獨(dú)個(gè)體，我們開始尋找同伴，只是我們的野心已經(jīng)比亞當(dāng)夏娃大太多了，我們除了要找另一個(gè)伴，我們還不能欠缺讓我們有歸屬感的親密集團(tuán)，于是乎宗教產(chǎn)生了、民族產(chǎn)生了、國(guó)家產(chǎn)生了，結(jié)果我們找到了太多的“同”，迫使我們?cè)僖矡o法忍受一丁點(diǎn)的“異”。中世紀(jì)基督教指控猶太人不相信圣餅為基督圣體的化身，甚至故意以尖刀刺穿、蹂躪面餅以褻瀆這個(gè)信仰，因此基督教在舉行彌撒時(shí)特別展現(xiàn)圣餅轉(zhuǎn)變?yōu)檠獕K的神跡，在看不見神跡是信仰不夠堅(jiān)定的心理壓力下，神跡成為集體主義的幻覺。
到了現(xiàn)代，集團(tuán)間的沖突轉(zhuǎn)變?yōu)檠芰艿膫€(gè)人暴力，那些傷害者的憤怒從大我降至小我，野蠻往往起源于一種親密感的背叛，例如當(dāng)發(fā)現(xiàn)工作伙伴竟是對(duì)手企業(yè)的臥底、當(dāng)發(fā)現(xiàn)枕邊人竟是謀財(cái)?shù)尿_子，我們一旦在所熟識(shí)的個(gè)人肉身面具背后，揭示出令人憎恨的、官方定義的身分，發(fā)現(xiàn)與自我定義相違背的“異”，那接踵而來的深刻背叛感將足以讓我們喪失應(yīng)有的理性。
因?yàn)榧w而無法忍受的孤獨(dú)、因?yàn)檎J(rèn)同而發(fā)生的愚昧、因?yàn)橛H密而無法原諒的背叛，這些人類盡其一生避免的情節(jié)與情緒，都在瞿廣慈的雕塑中排列出來。瞿廣慈引用的歷史故事與象征把這些情緒墊高放在一個(gè)尖端上，我們還必須為隨時(shí)會(huì)滾落下來的自己捏一把冷汗。對(duì)的，我們不知為何，很容易把自己與瞿廣慈作品中的人物同等，或許是因?yàn)槟遣煌昝赖娜馍?，或許是因?yàn)槟菐缀跻〈覀儦庀⒌臍夥?，我們發(fā)現(xiàn)我們的確與他們共通著，我們?cè)?ldquo;他們”之間，找到了“我們”的群體情感。
大的物語正在結(jié)束，小的神話正在開始，我們身上潑淋著這時(shí)代的唐突與戲謔，但是我們?nèi)韵Ｍ兂上乱粋€(gè)集體神話的主角。我們準(zhǔn)備好姿態(tài)，我們嚴(yán)陣以待。
【編輯：李云霞】
