我國大多數(shù)的美術(shù)院校都有藝術(shù)設(shè)計學(xué)科，但由于種種誤解，造成該學(xué)科的基礎(chǔ)教育存在一些誤區(qū)，導(dǎo)致了中國設(shè)計在國際競爭中的滯后。因此，走出誤區(qū)，成為設(shè)計基礎(chǔ)教育的當(dāng)務(wù)之急。
設(shè)計基礎(chǔ)教育存在“美術(shù)”誤區(qū)
設(shè)計基礎(chǔ)教育是現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的基盤，但我國大多數(shù)美術(shù)院校藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的設(shè)計基礎(chǔ)教育體系并不成熟，存在著將美術(shù)與設(shè)計教育方法相混同的現(xiàn)象，致使大量連美術(shù)與設(shè)計的存在意義都無法區(qū)別的設(shè)計人才涌入社會，在各種設(shè)計領(lǐng)域擔(dān)任設(shè)計工作，形成整個國家對于設(shè)計理解和判斷的混亂，也難免會對中國設(shè)計產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生巨大的損害，因為在消費市場上，當(dāng)商品的各種機能處于同一水準(zhǔn)，消費者將以商品的設(shè)計來取決商品時，某種設(shè)計理論的錯誤應(yīng)用，會使產(chǎn)品的設(shè)計效果無法實現(xiàn)，這也是我國許多產(chǎn)品在國際市場上與別國同類商品進行市場競爭時往往處于劣勢的原因。
美術(shù)范疇的“美”只是設(shè)計的重要機能之一，設(shè)計還有其他更為豐富的內(nèi)涵，僅僅把設(shè)計作為應(yīng)用美術(shù)來認識，僅僅把設(shè)計作為對產(chǎn)品和廣告進行“美”的附加，這種認識上的錯誤和設(shè)計教育現(xiàn)狀上的混亂急需改進，設(shè)計基礎(chǔ)教育急需走出“美術(shù)”誤區(qū)。
因此，針對世界上第一所設(shè)計專業(yè)教育機構(gòu)包豪斯及其設(shè)計基礎(chǔ)課程的考察和研究，對我們探索現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)教育的發(fā)展具有深遠意義。
包豪斯的設(shè)計基礎(chǔ)教育
包豪斯的設(shè)計基礎(chǔ)課程，即“三大構(gòu)成”(平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成)，是在包豪斯的主要成員漢斯·伊頓、阿道夫·邁耶、康定斯基、克利、莫霍里-納吉等人的教育和研究成果上形成的，它奠定了現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)教育的基盤。
包豪斯的設(shè)計基礎(chǔ)課程，是其全部設(shè)計教學(xué)中最具實驗性的課程。其認為學(xué)習(xí)的主要目的，是為了深入地理解形態(tài)、色彩、材料質(zhì)感等造型要素，而進行的體驗性學(xué)習(xí)。在包豪斯現(xiàn)存的教學(xué)檔案資料中，當(dāng)時學(xué)生們制作的作品有相當(dāng)數(shù)量被保存下來。從其作品群中，我們可以觀察到，在包豪斯設(shè)計教學(xué)的最初階段，首先是通過觸覺感受，對于材料質(zhì)感的各種特性進行理解，其次是，在平面的領(lǐng)域里對色彩的使用方法進行初步的掌握，隨后是將各種形態(tài)在平面和立體的空間中進行組合的學(xué)習(xí)和體驗。通過這些設(shè)計基礎(chǔ)的訓(xùn)練，使學(xué)生理解和掌握現(xiàn)代設(shè)計表現(xiàn)的可能性。
這些設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)內(nèi)容，僅僅是包豪斯在其設(shè)計教育中作為萌芽階段的實驗性教學(xué)內(nèi)容的一部分，是為了適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計中造型與構(gòu)成要素的統(tǒng)合、掌握色彩的特性、把握動勢和速度，追求設(shè)計上的各種視覺滿足而形成的設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)內(nèi)容。
包豪斯的重要價值，是在后世才被重新認識和推廣，隨著包豪斯的解散，對于設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)的實驗性探索也被迫中斷。
我國設(shè)計基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀堪憂
包豪斯的設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)內(nèi)容，隨著中國的改革開放，在上世紀七十年代末被引進中國，對中國的基礎(chǔ)圖案的教學(xué)產(chǎn)生了巨大沖擊，催生了中國的設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)模式，并很快在設(shè)計教育領(lǐng)域流傳開來?？墒遣痪?，由于地域文化的差異和對這種教學(xué)模式的種種誤解，這種設(shè)計基礎(chǔ)教育方法在中國現(xiàn)代的教學(xué)現(xiàn)場逐漸失去了人氣，被認為是一種過于簡單和千篇一律的教育方法而受到輕視，“三大構(gòu)成”已經(jīng)成為一種形式與軀殼，在許多美術(shù)院校的設(shè)計課程設(shè)置中，雖保留其名稱卻沒有實際的教學(xué)內(nèi)容，“三大構(gòu)成”只是各種高考補習(xí)學(xué)校為了讓考生考入藝術(shù)院校而進行的教學(xué)內(nèi)容。
另外，作為設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)的重要一環(huán)，對學(xué)生訓(xùn)練作品的評價標(biāo)準(zhǔn)制定和完善也是當(dāng)務(wù)之急。設(shè)計構(gòu)成狀態(tài)的好與壞，應(yīng)該與其它學(xué)科一樣，具有一定的評價標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，獲得良好評價的設(shè)計作品是與教育目的相符合、與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的，如果評價標(biāo)準(zhǔn)僅僅以評價者的個人嗜好作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，這種曖昧的教育方法，將使設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)內(nèi)容無法成立?？墒聦嵣?，在我國的設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)中，大多采取美術(shù)教育的方法，其評價標(biāo)準(zhǔn)和價值觀含糊不清，因此也就難以提出明確的正、誤、合、否的判斷。設(shè)計與美術(shù)存在著根本區(qū)別，對于注重自我表現(xiàn)的美術(shù)家和美術(shù)教育者來說，大多遠離社會中的商業(yè)價值觀，對產(chǎn)品的商業(yè)價值標(biāo)準(zhǔn)帶有一定的抵觸情緒，作為教育者對以商品設(shè)計為目的的設(shè)計師進行培養(yǎng)，顯然不太適合。
縱觀設(shè)計教育的形成過程，對其價值觀和評價標(biāo)準(zhǔn)的形成也可略見一斑。當(dāng)時，包豪斯設(shè)計教育體系的誕生，是為了提升德國產(chǎn)品在歐洲市場處于劣勢地位的商業(yè)價值。包豪斯既是教育機構(gòu)也是設(shè)計公司，包豪斯將其教學(xué)實驗和研究成果，運用到自己的產(chǎn)品開發(fā)和制造銷售中。其設(shè)計教育模式所形成的設(shè)計基礎(chǔ)教育體系，毫無疑問可以稱之為“產(chǎn)業(yè)技術(shù)”的產(chǎn)物。其必然形成的價值標(biāo)準(zhǔn)也是現(xiàn)代設(shè)計教育的價值標(biāo)準(zhǔn)。為了促進大機器生產(chǎn)的商業(yè)產(chǎn)品的順利銷售，各種宣傳媒體的介入，運用宣傳和廣告對消費者施行心理上的影響。設(shè)計不是為了自我表現(xiàn)和自我滿足，設(shè)計的價值觀不能與美術(shù)的價值觀相混同，然而，我國設(shè)計基礎(chǔ)教育在這方面仍沒有厘清。
探索中國特色的設(shè)計基礎(chǔ)教育
我國的設(shè)計基礎(chǔ)教育，除了上述引進后產(chǎn)生的“水土不服”和被曲解的種種問題之外，還存在著急于求成的現(xiàn)象，沒有認識到設(shè)計基礎(chǔ)教育不能期待立竿見影的效果，我國的產(chǎn)業(yè)界對設(shè)計基礎(chǔ)教育的支持本就甚少，加之專門的研究機構(gòu)與研究人員的稀缺，因此，現(xiàn)今的中國設(shè)計基礎(chǔ)教育非常缺乏實質(zhì)性的學(xué)科內(nèi)容。
包豪斯多彩的設(shè)計教育實驗，或好或壞都對后來的設(shè)計教育產(chǎn)生了濃重的影響，但是，其形成過程中存在的許多閃光的思想，隨著時代的變遷被逐漸埋沒，其中最重要的部分即設(shè)計基礎(chǔ)教育，現(xiàn)存的僅僅是表面而膚淺的教學(xué)內(nèi)容，已經(jīng)遠遠不能適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展，使其在并未完成的狀態(tài)而失去其重要學(xué)術(shù)價值。
21世紀中國的設(shè)計基礎(chǔ)教育，應(yīng)該超越設(shè)計專門領(lǐng)域，跨學(xué)科的進行研究和探索，應(yīng)該包含更多的思考方法和價值觀，包含更加豐富的文化底蘊，繼承和發(fā)展包豪斯實驗性的探索精神，確定對于中國現(xiàn)實社會更加有效且具有中國特色的設(shè)計教育模式。
設(shè)計基礎(chǔ)教育作為實踐性的教育形式，還存在著許多需要進一步改善的問題，今后，我們應(yīng)以包豪斯的探索精神為核心，對其學(xué)科內(nèi)容的完善做出進一步的探索。
【編輯：張瑜】
