白盒子藝術(shù)館繼充滿爭(zhēng)議的首展“主場(chǎng)”后，再推出群展“主觀：當(dāng)代繪畫(huà)5個(gè)案”，卻依然讓人大跌眼鏡。此展在筆者看來(lái)，漏洞百出，毫無(wú)現(xiàn)實(shí)意義可言。堪與首展之凌亂相呼應(yīng)，作為策展人的顧振清自然會(huì)自圓其說(shuō)，不知老顧是否有通過(guò)白盒子來(lái)展現(xiàn)其在藝術(shù)圈中八面玲瓏的人脈關(guān)系，或是展示其口若懸河之技藝呢？
主觀等于沒(méi)有觀念
從主題談起，此展起了個(gè)不痛不癢的名字——“主觀”，在前言中提到“相對(duì)于客觀事物而言，主觀就是主觀意識(shí)，就是人從主體出發(fā)的意識(shí)和觀念。對(duì)藝術(shù)家個(gè)體而言，主觀意味著一個(gè)個(gè)藝術(shù)個(gè)體的個(gè)性意識(shí)。無(wú)論是看待世界的世界觀，還是洞察價(jià)值的價(jià)值觀，藝術(shù)家是否擁有自我的主觀意識(shí)，決定了他或她是否擁有藝術(shù)個(gè)性，是否能夠擺脫集體意識(shí)的夢(mèng)魘。”那么，從藝術(shù)的表現(xiàn)形式和表意觀念上來(lái)看，無(wú)論是寫(xiě)實(shí)還是抽象，無(wú)論是古典還是當(dāng)代，無(wú)論是架上還是綜合媒體——藝術(shù)無(wú)疑是具有主觀特性的。藝術(shù)作品中融合了作者對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，包括對(duì)描繪對(duì)象的選擇，同時(shí)也包括了情感、精神體驗(yàn)、思維模式等，這些因素都成為藝術(shù)品生成的必要條件。所以，顧振清所擔(dān)心的個(gè)性意識(shí)的丟失是沒(méi)有根據(jù)的，當(dāng)然，從榮格的“集體無(wú)意識(shí)”理論分析，集體無(wú)意識(shí)即人類(lèi)的行為模式是在長(zhǎng)期的繁衍中伴隨基因遺傳而形成的，人格結(jié)構(gòu)定式而成的社會(huì)慣式是毋庸置疑的，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的烙印，何談“集體意識(shí)的夢(mèng)魘”呢？再者，在目前這個(gè)思想空前活躍的時(shí)代，藝術(shù)家自然要突出其自身的與眾不同，這樣方可避免淹沒(méi)于歷史的大潮之中。
主題的宏大，暴露出來(lái)的是觀念的缺失，缺乏問(wèn)題指向性，進(jìn)而導(dǎo)致展覽的作品缺乏統(tǒng)一性，影響觀看效果。對(duì)于這些問(wèn)題，老顧解釋說(shuō)，是不想通過(guò)主題來(lái)限制藝術(shù)家的創(chuàng)作。
“好鋼”未用到“刀刃”上
白盒子美術(shù)館空間，在798藝術(shù)區(qū)也算是有規(guī)模的，而此展覽在這樣頗具規(guī)模的空間中舉辦，略顯單薄。從作品的挑選上，仍然看不出有何內(nèi)在關(guān)系，同樣不可能僅通過(guò)一個(gè)展覽或幾件作品來(lái)展現(xiàn)社會(huì)的各方面。繪畫(huà)、裝置、雕塑一把抓，我們也不能從中看到潛心策劃之意——“好鋼”確實(shí)未用到“刀刃”上。我們也不好將其與其他的藝術(shù)空間的展覽做比較，僅希望可以在白盒子日后的展覽中看到改觀。
【編輯：丁曉潔】
