如果問(wèn)道：“哪個(gè)華人攝影家在世界攝影史上已經(jīng)居于被確認(rèn)的歷史地位？”此問(wèn)題的答案，可能被國(guó)人想到的人選，似乎可能列舉出郎靜山，還有人會(huì)舉出陳復(fù)禮或陳長(zhǎng)芬等。其實(shí)，答案暫時(shí)都不是以上諸位名家，而是鮮為國(guó)人所知的曾廣智。如果再問(wèn)：“是哪個(gè)華人攝影家在其作品里，以典型的中國(guó)人形象，躋身于世界攝影史的影象畫(huà)廊？”
此問(wèn)題的答案就是：“加拿大籍華人曾廣智。”
曾廣智（Tseng Kwong Chi）1950年9月6日出生于香港，1966年隨家人移民加拿大，居西海岸城市溫哥華。他自幼曾習(xí)繪畫(huà)，大學(xué)在法國(guó)巴黎接受藝術(shù)教育，先修繪畫(huà)后轉(zhuǎn)攻攝影，于1975年畢業(yè)。1978年曾廣智移居當(dāng)時(shí)世界現(xiàn)代藝術(shù)之都的美國(guó)紐約生活，在那里結(jié)交了一批前衛(wèi)藝術(shù)家，他也成為紐約藝術(shù)家聚居地東村和“57俱樂(lè)部”的活躍人物。
曾廣智的初期藝術(shù)創(chuàng)作即帶有觀念藝術(shù)的成分，他機(jī)智地把握了現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作與表現(xiàn)（表演）之間的互為關(guān)系。例如在其早期攝影創(chuàng)作的“紐約”系列作品中，“他擅自闖入在大都會(huì)博物館舉辦的上流階層的社交宴會(huì)，擺出一副中國(guó)權(quán)貴姿態(tài)，不斷地和包括王室成員和名設(shè)計(jì)家等赴宴賓客拍合照。”（注一）
曾廣智攝影作品的獨(dú)特性，在于它們?nèi)慷际亲耘南?。這與美國(guó)著名女?dāng)z影家辛迪·雪曼（Cindy Sherman）的那種不斷化妝更衣變化環(huán)境背景、扮演社會(huì)各種女人的自拍像作品的表現(xiàn)形式明顯不同，曾廣智的自拍像雖然也不斷地變化環(huán)境背景，但是他自己總是以一套固定的中山裝、在上衣胸前口袋別一張有照片的自制身份卡和戴一副反射陽(yáng)光的墨鏡、以及不變的發(fā)型之本人定型形象呈現(xiàn)于照片之中。
1979年，曾廣智在其攝影創(chuàng)作中，第一次以穿著中國(guó)現(xiàn)代化“國(guó)服”之中山裝出現(xiàn)。這套被西方評(píng)論家稱(chēng)為“毛式裝”（Mao Suit）的衣服，是他當(dāng)年在加拿大蒙特利爾市的一間舊物商店碰到時(shí)買(mǎi)下來(lái)的。由這套服裝為標(biāo)志，曾廣智開(kāi)始了他命名為“東方遇見(jiàn)西方”（East Meets West）的系列攝影創(chuàng)作。同時(shí)，從此他也把自己的名字由英文的Joseph Tseng，改回到出生時(shí)的中文本名曾廣智，以此一度完成了作為藝術(shù)家的自我身份之文化確認(rèn)。
自從于1979年開(kāi)始“東方遇見(jiàn)西方”系列作品的拍攝起，曾廣智相繼在美國(guó)紐約的自由女神像、舊金山的金門(mén)大橋、洛杉磯的好萊塢巨型標(biāo)字、巴黎的埃菲爾鐵塔、倫敦議會(huì)大廈等等被明信片影像用濫的世界旅游名勝景點(diǎn)，拍攝自己身著中山裝置身于其間的創(chuàng)意照片。藝術(shù)評(píng)論家 Barry Blinderman 如此評(píng)論說(shuō)：“不論是在倫敦大橋、巴黎圣母院或者國(guó)會(huì)山前，曾廣智機(jī)械般的姿勢(shì)，單調(diào)的板正服裝，還有看不透的墨鏡下的冷峻表情，使他像似一塊磐石。他的姿勢(shì)不但無(wú)法令他融入風(fēng)景，反而更相疏遠(yuǎn)。好像人們所看到的是位算錯(cuò)時(shí)空的外太空訪客，裝扮成一個(gè)‘常人’，乘著光束來(lái)到地球。”（注二）
于是，藝術(shù)家曾廣智游歷歐美世界名勝之地所創(chuàng)造的這套“東方遇見(jiàn)西方”攝影系列作品，以其特有的符號(hào)化了的個(gè)人形象，成功地在西方現(xiàn)代藝術(shù)世界造成了一道“東方主義”（Orientalism）的風(fēng)景線。曾廣智身著中山裝、戴墨鏡的自拍身影，也成為了他個(gè)人化和品牌化的代表符號(hào)。此外，曾廣智影像作品的不變技術(shù)特征是，全部作品皆為使用哈蘇照相機(jī)拍攝6×6正方形的120黑白負(fù)片。
Barry Blinderman進(jìn)而言及：整個(gè)20世紀(jì)80年代，似乎不論何時(shí)碰到曾廣智，他要不是正準(zhǔn)備上路，就是剛旅行回來(lái)。和多數(shù)只會(huì)讓大眾傳播工具代勞的影像撿拾者不一樣的是，曾廣智比較喜歡以一種類(lèi)似旅游的方式來(lái)搜集視覺(jué)資料。在他的拍照過(guò)程里，很重要的一點(diǎn)是，他得實(shí)際造訪選定的地點(diǎn)，而不是在一張風(fēng)景幻燈片前擺個(gè)姿勢(shì)就算完事。這樣的表現(xiàn)方式，與曾廣智在美學(xué)和地理雙方面的探索是分不開(kāi)的。
“綜觀曾廣智的作品，其所顯示的不止是一份志業(yè)，更像是一樁使命。他不但具有非凡、準(zhǔn)確的眼光，更致力于影像的改良和微妙的進(jìn)化。在充斥著花言巧語(yǔ)的藝術(shù)十年間，藝術(shù)家被視為‘僧醫(yī)’、‘文化守護(hù)神’甚至‘末期資本主義的評(píng)論家。’但是曾廣智卻選擇了一個(gè)極其廣泛的主題：藝術(shù)家化為游客，置身于這個(gè)在社會(huì)生活中受制于怪異速度的人們與日俱增的現(xiàn)代世界。曾廣智不斷地憑借著個(gè)人想象力與天然或人造奇觀間的對(duì)抗，來(lái)表達(dá)人類(lèi)長(zhǎng)期以來(lái)的疏離感，和欲以超凡之和諧取而達(dá)之的愿望。他將古羅馬的圓形劇場(chǎng)和自由女神這些指標(biāo)列為必經(jīng)之地，替這些受到觀光業(yè)和過(guò)度暴光之累的景觀地點(diǎn)注入了敬畏與能量。”（注三）
在“東方遇見(jiàn)西方”系列攝影作品的拍攝過(guò)程中，藝術(shù)家曾廣智通過(guò)自拍而展現(xiàn)的自身形象，也逐漸地由一個(gè)外國(guó)的游客轉(zhuǎn)化為一名美洲的發(fā)現(xiàn)者。這樣的性質(zhì)變化反映在作品結(jié)構(gòu)上，即在其前期作品如1984年創(chuàng)作的“大瀑布”影像，畫(huà)面里他手握快門(mén)線以大半身像面對(duì)照相機(jī)，人物與風(fēng)景的所占比例對(duì)半。而在其后期作品如1987年的“大峽谷”影像，畫(huà)面里他本人是背對(duì)或者遠(yuǎn)離照相機(jī)，以至于使個(gè)人成為了大風(fēng)景影像里的一個(gè)很小的細(xì)節(jié)部分，人們甚至很難發(fā)現(xiàn)他混和于照片中的身影。從回溯早期作品的畫(huà)面形態(tài)，如以紐約布魯克林大橋?yàn)楸尘碍h(huán)境的人與景各半的影像，發(fā)展到后期曾廣智其人逐漸走進(jìn)了廣闊的自然天地，并且隱入到景觀深處，連穿著中山裝代表個(gè)人的符號(hào)化突出形象，在廣袤的大自然景觀里也變得無(wú)從辨識(shí)和無(wú)關(guān)緊要了。
西方評(píng)論認(rèn)為曾廣智后期的人在大風(fēng)景中的作品形式，繼承了風(fēng)景繪畫(huà)的傳統(tǒng)，即重新發(fā)現(xiàn)那種人類(lèi)對(duì)大自然的純潔與敬畏之情。而對(duì)于幼時(shí)即曾學(xué)習(xí)繪畫(huà)的曾廣智，由中國(guó)人的族裔立場(chǎng)思考，可以視為他是繼承了中國(guó)畫(huà)的文化傳統(tǒng)，如同水墨山水畫(huà)中的那些置身于大風(fēng)景里面的小人形。其實(shí)，就如曾廣智在創(chuàng)作他的系列攝影作品時(shí)的立意明指之“東方遇見(jiàn)西方”，在其以觀念化的藝術(shù)想象力和個(gè)性化的獨(dú)特造型形象打入西方現(xiàn)代主流藝術(shù)領(lǐng)域的實(shí)踐中，對(duì)于自己的東方人和中國(guó)人之身份確認(rèn)，一直是支撐曾廣智攝影創(chuàng)意的主旨。
作為一位跨文化身份的卓越藝術(shù)家，曾廣智的創(chuàng)作思維形態(tài)，帶有架構(gòu)東西方雙向文化內(nèi)涵的宏觀視野。在深入“東方遇見(jiàn)西方”的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，曾廣智對(duì)自己系列作品中的個(gè)人形象，在由外國(guó)游客身份向文化發(fā)現(xiàn)者的嬗變期間，又立意了一個(gè)創(chuàng)意新命題：“長(zhǎng)征”（expeditionary）系列。這個(gè)想法，也勾聯(lián)出一個(gè)來(lái)自東方世界的中國(guó)人，在西方世界里做社會(huì)探險(xiǎn)時(shí)的一項(xiàng)文化使命。此前，曾廣智在刻意身著中山裝、改回中文名字，并且開(kāi)始進(jìn)行其“東方遇見(jiàn)西方”的系列攝影創(chuàng)作之際，便自我任命為一名藝術(shù)的外交大使。這一重要的立命，其實(shí)乃是理解曾廣智藝術(shù)創(chuàng)作之文化內(nèi)涵的要領(lǐng)所在。
曾廣智秉持的獨(dú)特“東方遇見(jiàn)西方”攝影創(chuàng)作思想，明顯地折射著多元文化的藝術(shù)觀念。這樣一種自拍影象，既涉及人像攝影范疇，也涉及風(fēng)景攝影范疇，還涉及觀念攝影和行為藝術(shù)等等更加廣泛的藝術(shù)和人文領(lǐng)域。
美國(guó)的《光孔》雜志第150期（1998年出版）的專(zhuān)輯標(biāo)題是《魅力瞬間：美國(guó)風(fēng)景攝影精神》，藝術(shù)評(píng)論家 Lucy R.Lippard 在其文章《風(fēng)景之余》（Outside the Landscape）中，如此評(píng)價(jià)曾廣智的創(chuàng)作：“曾廣智采取直接地拍攝風(fēng)景的行動(dòng)，是為人類(lèi)對(duì)自然的那種質(zhì)問(wèn)和解析式的凝視而承擔(dān)義務(wù)。從他著名的以隱喻為標(biāo)題的‘東方遇見(jiàn)西方’（完全出自其跨文化思維的獨(dú)白）中，以西方世界為背景的照片，直接地呈現(xiàn)了旅游者面對(duì)那般令人驚嘆的自然景觀，例如置身于大峽谷和紀(jì)念碑山谷時(shí)的自覺(jué)意識(shí)。人類(lèi)身體在那其間，相形之下顯得何其渺小，面對(duì)照相機(jī)或放眼望去，乃是一片崇高與蠻荒毗連的景象……人類(lèi)似乎是風(fēng)景的媒介物與創(chuàng)作者，就如同經(jīng)過(guò)人類(lèi)手工處理過(guò)的，不僅有‘自然’，還有全景視察規(guī)模的被其描繪為改造風(fēng)景的十九世紀(jì)文化。”
曾廣智以其東方思維的智慧，在世界現(xiàn)代藝術(shù)史和攝影史上，以一個(gè)人與自然與環(huán)境方面的哲理思想，來(lái)拓展人類(lèi)文化與藝術(shù)表現(xiàn)的探索路徑，并且以其藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的影響力，在西方文化社會(huì)造成震動(dòng)。美國(guó)藝術(shù)評(píng)論家Gardy Turner 認(rèn)為：“曾廣智把自己以喬裝獨(dú)白的姿態(tài)投向透徹的大自然，以此向世人亮出一位浪漫人物閃爍光華的一瞥。”（注五）
1990年3月10日，曾廣智病逝于紐約。這位出生于香港的加拿大籍華人，在其40歲的人生旅程中，沒(méi)有踏上過(guò)中國(guó)大陸本土。
人們已經(jīng)無(wú)從判斷，曾廣智如果以他自己設(shè)計(jì)的固定姿態(tài)，走進(jìn)與自身血緣相通的中國(guó)大陸，在那些星羅棋布的名山大川和名勝古跡之地，他將會(huì)拍攝出怎樣的自拍像照片呢？也許曾廣智作為一位自命的東方文化使者，已經(jīng)以其自覺(jué)的藝術(shù)貢獻(xiàn)，溝通了東西方多元文化間的沖激，而且加深了相互之間的融會(huì)理解。曾廣智作為遍布世界的華人藝術(shù)家之杰出代表人物，在世界現(xiàn)代藝術(shù)殿堂，摘取了一頂閃光的桂冠。
西方文化評(píng)論家已經(jīng)領(lǐng)會(huì)了曾廣智回歸血緣的文化身份，Barry Blinderman 在其評(píng)論曾廣智的文章結(jié)尾，先引述了一段中國(guó)古典哲人老子之見(jiàn)地：“固常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其繳。”（原文見(jiàn)《老子》第一章。意為：因此，愿非存在永遠(yuǎn)存在，以便我們見(jiàn)識(shí)其微妙；也讓存在之狀態(tài)永遠(yuǎn)存在，我們才能看到結(jié)果。）進(jìn)而詩(shī)意地揭示出曾廣智在藝術(shù)文化領(lǐng)域的隱喻形象：“在愛(ài)滋病毒襲擊下，曾廣智的人生旅程悲劇性地于1990年冬天過(guò)早地結(jié)束了。他正準(zhǔn)備前往阿拉斯加，卻因病重?zé)o法成行。他如果當(dāng)時(shí)或者在隨后的遠(yuǎn)征去到了那個(gè)地方，將會(huì)看到和攝取什么景象，我們只有想象的份兒了。我經(jīng)常想到曾廣智在尼尼維湖劃船的樣子，就跟他在1985年拍攝的那張極為優(yōu)美的照片一樣，高舉的船漿，完美的坐姿，他如幽靈般地徘徊在無(wú)疆界的景色里：空氣、土地和水域之間的分界線，都消失在銀色薄霧中。水中倒影顯示出我們緊抓不舍的雙重幻像。旅人在此褪去他的第二自我，與‘道’合流，不再是異鄉(xiāng)的陌生人。”（注四）
真是這樣，曾廣智帶著源于血緣的東方情愫，以其藝術(shù)人生游走于西方世界的異鄉(xiāng)旅途，在實(shí)踐“東方遇見(jiàn)西方”的藝術(shù)使命過(guò)程中，他為東西方文化的交流通融，立下了獨(dú)辟蹊徑的汗馬功勞。西方人之言：“旅人在此褪去他的第二自我，與‘道’合流，不再是異鄉(xiāng)的陌生人。”以東方人的理解，曾廣智在游歷西方的旅程間頓悟，切實(shí)地領(lǐng)會(huì)到了其原始身份由血緣維系的文化傳統(tǒng)。在此意義而言，曾廣智在其跨地理與跨文化的人生“長(zhǎng)征”途中，魂兮歸來(lái)，魂歸家園。
而從另一個(gè)意義而言，曾廣智浪跡天涯的人生領(lǐng)悟，又超越了地理與文化的人為分界線，升華為人類(lèi)一家的思想境界。
作為一位獨(dú)特而卓越的攝影家，曾廣智在融匯東西方文化觀念的藝術(shù)實(shí)踐中，的確超越了傳統(tǒng)的東西方風(fēng)景攝影模式。例如將曾廣智和郎靜山做比較，可見(jiàn)“一代宗師”郎靜山的風(fēng)景攝影形態(tài)，只是掠取了中國(guó)水墨山水畫(huà)的表相層面；而曾廣智的風(fēng)景攝影本質(zhì)，則切實(shí)貫徹了中國(guó)哲思之“天人合一”的觀念本相。
也許，在浩浩蕩蕩的中國(guó)血統(tǒng)的攝影家隊(duì)伍里，真正高屋建瓴地以中國(guó)生命哲學(xué)的精神，來(lái)切身實(shí)踐藝術(shù)創(chuàng)作的人，并且真正能夠?qū)⒅袊?guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，藝術(shù)性地化境于作品內(nèi)涵與形式、而又能被世界范圍接受的高手，竟可能是這位從未涉足過(guò)中國(guó)大陸本土，為了完成文化探險(xiǎn)使命，而終生浪跡天涯的獨(dú)行者——曾廣智。
2002年8月于洛杉磯桴舍
注一、二、三、四：中國(guó)攝影出版社編輯的臺(tái)灣“攝影家”雜志，文章“曾廣智 / Tseng Kwong Chi”
注五：Grady Turner :The Accidental Ambassador “Art in Americca”1997.3
【編輯：丁曉潔】
