當(dāng)代藝術(shù)品的價值判斷，要從高度來看，要從目標(biāo)來想。為什么從目標(biāo)來想呢?因為“目標(biāo)”是訴求的，追求的，向往的，也是系統(tǒng)的，故此，為了未來的訴求，未來的目標(biāo)，必須看得遠(yuǎn)，看得遠(yuǎn)也即要站得高。站得高，占據(jù)制高點，從高度往下，如高山滾石，往下滾動勢不可擋，逆勢者敗。換言之，占據(jù)理論的制高點，就能看清遠(yuǎn)近，就能判斷輕重緩急，這樣很多事情就可以順勢而為，不戰(zhàn)而屈人之兵解決主要矛盾，其余傳榭奪城。應(yīng)以這種倒過來的逆向思維思考當(dāng)代藝術(shù)的價值。
從高度和目標(biāo)來思考當(dāng)代藝術(shù)品的價值。擁有藝術(shù)品是身份的象征，是知識的尊嚴(yán)，是自由的向往，也是追求自由的人類天性。當(dāng)下社會，藝術(shù)作品可以是商品，可以用金錢來流通，但賣畫不等于賣一般商品，它應(yīng)該上升為賣藝術(shù)，賣文化，賣人性，賣人格，賣自由，賣附載，賣文化方向，賣藝術(shù)取向，賣價值判斷，賣生活方式，賣人性意義，要思維上升到這種高度。
當(dāng)代藝術(shù)品拾起文藝批判力，擔(dān)當(dāng)更多社會進步責(zé)任。如小說除了優(yōu)美的文字、詞組、句子、段落、排列、結(jié)構(gòu)，還具有社會的、文藝的批判力。為什么當(dāng)代藝術(shù)品除了色彩、節(jié)奏、律動等傳統(tǒng)美學(xué)規(guī)律外，就沒有批判力和文化建構(gòu)呢?當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)有這一責(zé)任力。應(yīng)從這一高度的目標(biāo)來思考當(dāng)代藝術(shù)的價值。
當(dāng)代藝術(shù)的價值不是效益化、標(biāo)準(zhǔn)化、模式化，而是應(yīng)該堅持個性化，在追求社會效益同時體現(xiàn)社會價值。成功的當(dāng)代藝術(shù)品，對藝壇產(chǎn)生革命性的影響，并有可能開拓出一個流派來，要有這樣的高度和目標(biāo)。有了這個高度的目標(biāo)來創(chuàng)作，創(chuàng)作中就不應(yīng)技法炫耀，門戶對立，而且很多藝術(shù)上的問題可以順勢而為地忽略，達(dá)到不戰(zhàn)而屈人之兵傳榭奪城的事半功效。所以，要有從目標(biāo)想方法這一思維方式來看待當(dāng)代藝術(shù)的價值。
具體地說，一個作品要聯(lián)系著看，系統(tǒng)地看，發(fā)展地看它的價值，這個作品有沒有跟藝術(shù)家所有的作品聯(lián)系，跟藝術(shù)家的風(fēng)格有沒有聯(lián)系，而這個作品是否藝術(shù)家的代表作，是否風(fēng)格轉(zhuǎn)折點抑或發(fā)展的征兆。俗話說，一葉知秋，牽一發(fā)而動全身，這一作品有沒有體現(xiàn)了藝術(shù)家所有作品，有沒有體現(xiàn)藝術(shù)家一貫的才情，一貫的生命體驗，灌輸出一貫的價值觀。藝術(shù)家所有作品綜合起來為什么就不可以像一本《紅樓夢》那樣，能看出作者于社會和文化層面宣揚自己的價值觀，甚至于生活中奉行他們所公開宣揚的價值體系。一個作品能傳達(dá)出價值理念，這樣作品的價值就高了。譬如一幅奔放狂野的當(dāng)代油畫，體現(xiàn)出藝術(shù)家一貫的風(fēng)格，奔放豪邁大氣的生活態(tài)度，這對哪些需要思維奔放的人是一種互補，這就是一種價值理念。
藝術(shù)品價值并不是單純的，而是追求一種藝術(shù)化的高尚的生活方式，一個藝術(shù)品還體現(xiàn)一種生活態(tài)度和一種生活方式。比如我?guī)鸵粋€奧運冠軍做一個室內(nèi)設(shè)計，她問我，陳老師，我家里的設(shè)計是中式設(shè)計好還是歐式設(shè)計好，還是簡約設(shè)計好。我說，這不是設(shè)計風(fēng)格問題，這是生活方式問題，西式的生活是經(jīng)常開派對，化裝舞會，吃意粉，講究吧臺，有開放式廚房等，這樣室內(nèi)設(shè)計要迎合這種生活方式來設(shè)計，而中式設(shè)計又是另外一種生活方式，所以說一個設(shè)計是一種生活方式的體現(xiàn)。同樣道理，一個藝術(shù)作品也體現(xiàn)一種生活方式，一種生活態(tài)度，以這樣高度的目標(biāo)來看一個作品，它的價值就能看出來。
【編輯：張瑜】
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