國人畫作之昂貴，是有歷史根脈的。但因了昂貴而喪失文化之于世界的影響，乃至因這決絕般的昂貴竟成就了東瀛德川幕府時代的木版浮世繪之于歐洲乃至整個西方文化世界的重大影響，恐是不為多數(shù)國人知覺的。
但凡文化的傳播，若僅僅留停于一群揮金如土的皇家貴族的手上，怕是不行的。好比如今動輒千萬的繪畫，絕然無法飛入尋常百姓家，也就只好聽?wèi){廣大民眾的唾棄了。
而正是“一個便士就可以買一張的”木版浮世繪，向歐洲民眾展現(xiàn)了東方藝術(shù)的精髓，讓習(xí)慣了透視法的人們欣喜若狂，奉為新圭臬。
豈不知這浮世繪的法度，卻是震旦國畫的一點(diǎn)牙慧。
難怪到后來，歐洲人等竟要槍炮以向，群起而哄搶我國中珍寶，或舉炬以焚，或藏于袍袖。如不此然，恐怕只是要確證了西方現(xiàn)代藝術(shù)之于震旦浩瀚文化的淺薄了。
現(xiàn)如今，倒是看呆了國人，紛紛引項(xiàng)以盼，以期能獲西方人士的“價值”認(rèn)定。
這仿若一場浩大的白日夢。
人們或七葷八素地借來西方各時期藝術(shù)流派的理論形態(tài)“波普”一番，也就欣欣然演一出傻婆婆縫被服，把自個兒縫進(jìn)被服里去了的活報劇?；蛞灿袑W(xué)著那洋人的模樣，自顧扭一扭脖頸，一睜眼一閉眼，生生造出個什么派來，引人圍觀。
實(shí)是丟盡了祖上的老顏面。
正如后來房龍先生所說的：“把藝術(shù)捧得高高在上的人，往往動機(jī)不純。”此君雖誤認(rèn)佛陀的腦袋上定是戴了一頂用鮮螺螄制作的帽子以防中暑，但其對待藝術(shù)品要走進(jìn)生活的觀點(diǎn)，實(shí)在是正確不過的。
這樣來看《圓啟·中國》的策展綱要定為價值回歸展，策展人的動機(jī)倒是純得緊。
一時，全球一場來歷不明的資本洪流，把中國當(dāng)代藝術(shù)品市價，推向了幾近窒息的癲狂。此或并非中國當(dāng)代藝術(shù)品的價值需要，恐是西方資本體系崩潰前拼死掙扎的結(jié)果吧。
后來的事情大家就都看到了。但尚有眾多迷惑分子沉于黃粱夢中不肯醒來。
于此時刻，策展人甄選了一十七位畫家來共同鑄就一個理想，并窮其所慮，試圖讓眾人驚醒來，認(rèn)知到當(dāng)下該是著力反省高價藝術(shù)的弊端乃至危害的時候了。
《圓啟·中國》的策展，善巧方便也實(shí)在令人贊嘆，所選擇的畫家又各個文思靈動，絕非等閑。
諸君所獲的成就，已然是板上釘釘。
而如是等一十七位款款君子，竟都安心于策展人下的題目，各在家中于圓幅畫面中畫將去，實(shí)是一件蔚為大觀的風(fēng)景。
若果要為這一十七位藝術(shù)家寫些文字來考論，恐怕非要寫上一本專著來講。但也不妨于此小文中敘上幾筆，聊以解饞。
在此宏大的敘述能量場上，各路英雄粉墨登臺：
童振剛，一位集中國水墨藝術(shù)、剪紙藝術(shù)、東方極簡留白觀念、符號觀念與油彩繪畫技法于一體的藝術(shù)家，代表形象：《幸福指數(shù)》。
龐永杰，或可用“印象唐朝”來概括其所創(chuàng)造的雍容華貴、豐滿且高度抽象的獨(dú)一無二的女性裸體形象，空靈而意味東方。
高惠君，以“內(nèi)畫”顯外相，通過西洋油彩再現(xiàn)中國山水的文化意象，用以探索民族藝術(shù)的新道路可能。
張勇華，立足當(dāng)下，追本溯源。從人類情感的共同淵脈中，抽取了兩個統(tǒng)一而又不同的物象：女體與水。用寫實(shí)的拙樸情緒，追認(rèn)東方詩歌的高古悠遠(yuǎn)。
張東紅，習(xí)造化以觀乾坤，于細(xì)微處，窺得大自在，東方式的哲學(xué)氣象，于其畫中纖悉無遺。
以至張謐詮、李松、周祁、沈敬東、孫光華、葉永良、古麗·斯坦、矯振明、李迎迎、莫保平、劉再軍、蔡全利等諸位藝術(shù)家，于我實(shí)在是一本繪畫藝術(shù)樣式的教科書。
俗話說，未曾研究，沒有發(fā)言權(quán)。是諸君各個性格標(biāo)異，氣象萬千，余實(shí)不敢妄語。還等大眾自行觀摩感嘆則個。
西洋經(jīng)濟(jì)學(xué)中，早已論得價格與價值的辨證。
《圓啟·中國》的展覽，當(dāng)國中藝術(shù)正當(dāng)反思時反思、正當(dāng)理性時理性、正當(dāng)呼告時呼告，集視覺珍饈以享天下，早已不是如此等價格標(biāo)的可以概括的，也當(dāng)正是影響時影響了。
策展人與藝術(shù)家眾一十七人俱，或?qū)⑹侵袊幕囆g(shù)之崛起前夜的一抹絢麗的云彩。
映襯這圓月之光。
策展人、美術(shù)批評家子賀
【編輯：張瑜】
