〈一〉
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)幾千年來已自成體系，她是由多民族而衍生的多語言，多文字，多民情，多風俗，多宗教等特點。在此多民族的文化體系中尤以漢族文化為主流方向。幾千年的奴隸社會，封建社會的統(tǒng)治，在那特定的歷史時期內(nèi)形成了獨特的中華文化。在此多元歧異涵蓋面甚廣的中華文化藝術(shù)中，中國的書畫藝術(shù)、文學、詩詞、諸子百家以及儒家的哲學思想為主要核心。中國的科學發(fā)明，戲劇、民樂、中國功夫、食譜、中醫(yī)、茶道、相學以及民情風俗手工藝術(shù)品等等都是重要的組成部分。由于形成此傳統(tǒng)的年代久遠及歷史積淀的深厚，它所迸發(fā)出來的光芒是世界其它地區(qū)難與比擬的。也一直影響著世界各地特別是東南亞周邊地區(qū)的鄰國，如日本、韓國、越南、蒙古、泰國、新加坡等等。近二個世紀以來，中華文化藝術(shù)由于移民的遷陡在世界各國擴散，華人街是中華文化藝術(shù)在世界各地的活展廳。隨著我國國力的逐漸強盛，在以英文為主的世界語系中、中文在世界的使用也日趨普及。中國的影響力及中國文化的精神價值越來越受世界關(guān)注。作為炎黃子孫的一員，我們感到自豪。
西方國家的科學技術(shù)及社會經(jīng)濟先于我國發(fā)展、隨著經(jīng)濟之繁榮，文化藝術(shù)也伴隨經(jīng)濟的發(fā)展而空前篷勃。在強勢經(jīng)濟的推動下，西方的藝術(shù)品在拍賣場屢創(chuàng)新高，帶動了所有藝術(shù)品價值普遍提升?，F(xiàn)代市場的抄作使西方藝術(shù)作品超越了東方同等水平藝術(shù)作品的價值而假人西方藝術(shù)優(yōu)于東方藝術(shù)的錯覺。此種現(xiàn)象的發(fā)生被部份國人稱之為“西方強勢文化”。中國在過去一個世紀以來也是被迫面對西方這種文化。在此現(xiàn)象下，西方文化的輸入也被部份國人稱之為“文化侵略”或“顛復(fù)”。并擔心此種侵略會破壞中國優(yōu)良文化傳統(tǒng)的純潔性。因噎費食地把部份西方優(yōu)良科學文化拒以國門之外以求自保，這種非理性的現(xiàn)象在“文化革命”期間更是激烈。事實或已證明，近代西方科技文化的輸入，促進了東方現(xiàn)代化的發(fā)展。而幾乎所有西方科技文獻數(shù)據(jù)大都是以英文為主，要了解這些數(shù)據(jù)的涵養(yǎng)及內(nèi)容，你就必須精通英文，要精通它就必首先研究它，熟讀它，它就會為你所用，就會增廣你的知識，它不會破壞你原來優(yōu)秀的中國文化傳統(tǒng)的純潔性。
東西方文化藝術(shù)雖源自兩個不同的體系，但在人文價值的認識取向及審美觀點上卻甚相一致。而衡量此一標準的繩尺往往離不開物理性的真實為前提。東西方各自表述它自身傳統(tǒng)中的優(yōu)秀思想承傳及對未來所起的典范作用，它們在過往各自封閉的歷史時期內(nèi)，在沒有外來碰撞的特定環(huán)境中，只順應(yīng)自身的發(fā)展規(guī)律演變。而自身保存下來的所謂純潔性，獨特性也只能囿于一定的時空，它不可能是恒久不變的。文化傳統(tǒng)中的良莠部份，在不同的歷史時期和不同的環(huán)境因素中，或傳承、或遺忘、或變換，皆源自它本身物理性的發(fā)展規(guī)律而定。當中也出現(xiàn)過人為因素的促動。20世紀50年代我國建國初期提出的“移風易俗”、“大破大立”等口號，上世紀60年代全國進行的“文化大革命”的運動，都是人為的改變傳統(tǒng)為目的的運動。颶風式的“文化大革命”過后，不該破的傳統(tǒng)還是保存下來，被毀滅了的那部份文化藝術(shù)傳統(tǒng)與外來的碰撞也無所關(guān)連。我們再回顧以往或當下自身周邊與生活有所關(guān)連的任何習慣和傳統(tǒng)，都是隨著人類生活習慣不同的轉(zhuǎn)換而易變。在拚棄舊的同時也重新確立的新的典范。
〈二〉
繪畫是人類“文化藝術(shù)”中重要的組成部份，回顧近代東西方繪畫藝術(shù)發(fā)展演變的歷史，或許可以對未來東西方文化可能發(fā)生蛻變的一些啟示。西方十九世紀之前的繪畫是以“古典主義”具象寫實為主的流派，我國明清時代所流行的文人畫或水墨畫中的寫意形式，對西方十九世紀所誕生的“印象主義”畫派的形成產(chǎn)生了某程度上的啟迪作用，“印象畫派”拚棄“古典主義”用寫實手法再現(xiàn)自然的方法。他們強調(diào)作品的“繪畫性”與中國水墨畫中“寫意性”的情韻有甚相契合之妙。中國水墨畫中寫意形式的影響，對西方印象畫派強調(diào)繪畫性，拚棄具象寫實為主流的過程是現(xiàn)代西方繪畫的一次革命。也差不多在同一時期，西方繪畫中的寫實主義和美術(shù)理論中的透視學，卻悄悄地落根中國。徐悲鴻、劉海粟在上海美術(shù)?？茖W校中教授的是西方的美術(shù)理論，現(xiàn)代美術(shù)?？茖W校的教育代替了中國舊式畫館授徒師生相授的傳統(tǒng)，這在我國早期的美術(shù)教育中也可算是一次革命。藝術(shù)?？圃盒５南嗬^成立，一批又一批畢業(yè)分赴社會的學生，他們當中部份優(yōu)秀者皆已成近代或當代畫壇上卓有成就的名家，這對當代中國美術(shù)事業(yè)的發(fā)展起了很大的貢獻。
文化藝術(shù)是全人類共同享有之精神財富，不能以強弱貧富來評定藝術(shù)之優(yōu)劣。在世界漸趨一體化的今天，東西方文化藝術(shù)相互碰撞而交融，相互矛盾而協(xié)調(diào)是順應(yīng)時代潮流的走向，任你怎樣回避也離不開這個現(xiàn)實。你也不要相信東方壓倒西方或西方壓倒東方這般之訴說，更不要幻想誰會來引導誰上下隸屬的評定。藝術(shù)從來就是藝術(shù)家個性的單獨表現(xiàn)，他們根據(jù)自己對美學和哲學的理解，用自己獨有的眼光觀察自然世界，用自己獨具的藝術(shù)語言去抒發(fā)自我感受，去創(chuàng)造性地再現(xiàn)自然與現(xiàn)實，去鎖定生活中最動人難忘的時刻，藝術(shù)的創(chuàng)造不能定下一個全球皆可之準則。
西方現(xiàn)代化對東方藝術(shù)的影響體現(xiàn)在與商品化對立的另一方面，越來越近似哲學性思考的現(xiàn)代藝術(shù)接踵而來。杜尚觀念藝術(shù)的興起和各種藝術(shù)的新觀念主導了當代藝術(shù)的發(fā)展。抽象藝術(shù)、行為藝術(shù)、各門類的前衛(wèi)藝術(shù)等現(xiàn)代藝術(shù)變革巨浪一浪高過一浪。繼之數(shù)碼科技的出現(xiàn)、計算機打印的應(yīng)用更把繪畫推到藝術(shù)的邊緣。零作品、零畫家的藝術(shù)展覽或已出現(xiàn)。與此性質(zhì)近似的畫展香港去年也曾舉辦過沒有水墨媒材、沒有水墨痕跡、不見水墨語境的“現(xiàn)代水墨畫展”。
回顧中國當代新水墨畫的發(fā)展，雖沒有西方當代藝術(shù)革新狂潮般的泛濫，但它已經(jīng)析離傳統(tǒng)沿著現(xiàn)代化的路向不斷演變。在整個演變過程中，誰也不能定下發(fā)展的目標和方向。究竟將來會如何如何，至今也未能定論。長期以來中國畫“筆墨存廢之爭或應(yīng)如何改革也未能辨出結(jié)果。在衛(wèi)道者聲嘶力竭地宣揚傳統(tǒng)如何完美之同時，水墨畫新形式越來越離傳統(tǒng)。甚至在媒材工具的應(yīng)用上也拚棄了毛筆和宣紙，而改用了與傳統(tǒng)無所關(guān)連的畫布、噴槍和肌理的表現(xiàn)。西方平面設(shè)計及抽象藝術(shù)的融入，使當代中國水墨畫的創(chuàng)新更加別開生面。新形式在展場的出現(xiàn)，引發(fā)了新一輪新舊意識的爭辨。誰是誰非是褒是貶從來未能定論。但新水墨畫的發(fā)展又確實向前推進一步。
〈三〉
隨著開放而來的陽光雨露、滋潤干涸以久的脊土，從西方長期文化藝術(shù)發(fā)展的歷史現(xiàn)實中，在中國自身傳統(tǒng)幾千年的蛻變中，或因政治上之需要而采取的制肘和封閉的狀況都是短暫的。文化藝術(shù)的發(fā)展長時期還是處于開放之中。只有在持續(xù)開放的大前提下，文化藝術(shù)多元多路向的發(fā)展才能持續(xù)。藝術(shù)需要的是創(chuàng)造而不是模仿，成功的創(chuàng)造是對傳統(tǒng)最好的發(fā)揚，也將成為后世之經(jīng)典，失敗的也可以為自己或后人留下教訓，有了前車之鑒不用再走彎徑。
現(xiàn)代化將確定了中國文化藝術(shù)未來的走向，世界一體化也是現(xiàn)代化的必然進展。29屆北京奧林匹克運動會剛結(jié)束不久，在奧運會前后各個過程中，或許我們已領(lǐng)悟到世界未來一體化的啟示。“世界一體化”一詞的釋義。至今我還沒有看到官方正式的、或其它正確全面的詮釋。只在報紙雜志上偶爾閱讀過有關(guān)這方面的個人看法和分析。其實，現(xiàn)代生活中有相當部份早已是一體化了，如西裝領(lǐng)帶之流行，各種交通工具模式形式的相同。餐飲品類形式同樣化。計算機電子之通用……等等，太多了，不勝枚舉。這些已相當程度的“一體化”已融入當?shù)氐牧曀祝B高齡老太太也識拔打手提電話。我們回顧文化藝術(shù)的領(lǐng)域上也有一部份早已“一體化”。如電影、歌劇的模式，舞臺燈光的應(yīng)用，西樂中奏，英文之普及，電影或流行歌曲之異域同播……等等，都數(shù)不清。對這些早已“一體化”了東西我們一點都不陌生。一體化并不可畏、也不可怕。它的出現(xiàn)也是依循人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律演變。
〈四〉
中華大地博大遼闊，人口眾多，文化歷史悠久，舉世皆知。因歷史原因而形成的兩岸四地現(xiàn)實，雖在地緣及政治上都有界線，但在文化藝術(shù)上都源自同一傳統(tǒng)。同文同種同語言，黃皮膚下面流的是中華民族的熱血。今天，我們有緣在這里相聚。共同討論未來中華文化藝術(shù)發(fā)展方向。但愿以后，這樣的雅會還能再連續(xù)下去。我們在各抒己見之后，可否探討成立以后繼續(xù)此等雅會之常設(shè)組織。每年一屆或二年一屆，在兩岸四地任何一方再繼續(xù)未完之探討。或以常設(shè)組織之名義舉辦各種類形的活動。如展覽和演出。這將對促進中華文化藝術(shù)的發(fā)展起到了連續(xù)性的促進作用。就像長在土地里的小樹苗一樣，只有連續(xù)不斷的栽培灌溉，才能長成參天蔽日的大樹。常設(shè)組織的成立，凝聚了兩岸四地文化藝術(shù)工作者的民族心。協(xié)調(diào)促進兩岸四地文化藝術(shù)工作上的日常交流。常設(shè)組織的成立，標志著大中華文化藝術(shù)圈的形成。大中華將構(gòu)成文化藝術(shù)上的一個實體。在未來世界逐漸一體化的碰撞中發(fā)揮巨大的影響和作用。21世紀是中華民族光輝燦爛的時代。世界一體化的呼喚只會加速我們現(xiàn)代化的發(fā)展。我們中華民族傳統(tǒng)中的“大智大勇無所畏懼不折不撓的奮斗精神”，更是我民族優(yōu)良傳統(tǒng)中之傳統(tǒng)。
（原刊香港美術(shù)家聯(lián)合會《美術(shù)交流》2009年第2期）
【編輯：姚丹】
