蠪(lóng)” 和“螜(hú)”是源自中國(guó)古代典籍中的兩種不同的怪誕的蟲(chóng)子，而于向溟和張彪將兩者聚合為一，創(chuàng)造出一種如我們所見(jiàn)的新的形象——蠪螜。蠪螜有須有爪有翅有鰭，上天入地?zé)o所不能，可謂“聚變”。然而于向溟和張彪兩位藝術(shù)家在共同創(chuàng)作《方舟》、《試驗(yàn)田——中軸線》、《救世主》等裝置作品的同時(shí)，也并沒(méi)有失去各自的獨(dú)立性，他們分別借蠪螜為元素，以油畫(huà)為載體，又帶給了我們不同的東西：張彪更傾向于表現(xiàn)人們內(nèi)心世界中“自我”和“本我”之間矛盾的共存狀態(tài)，這里的“自我”實(shí)際上指的是一種意識(shí)指向，“本我”是指生命本身。自蘇格拉底以來(lái)，人們對(duì)于自身價(jià)值的追求逐漸演變?yōu)閷?duì)理性知識(shí)的膜拜，知識(shí)成為了生命的主宰，而生命本身必然會(huì)與這種限制性發(fā)生內(nèi)在的矛盾與爭(zhēng)斗，《2008 NO.13》一直到《2008 NO.17》將這一狀態(tài)以蠪螜誕生的方式表現(xiàn)了出來(lái)。與此同時(shí)，于向溟的畫(huà)則更多的表達(dá)自己對(duì)于這種矛盾問(wèn)題實(shí)體化后造成的客觀現(xiàn)象的思考，《四重山-焚心2》正是呈現(xiàn)了這種盲目崇拜帶來(lái)的災(zāi)難與死亡，他的畫(huà)與尼采在19世紀(jì)警告人們當(dāng)心俄狄浦斯的命運(yùn)異曲同工——“揭開(kāi)了自然之謎的人，必定是殺父娶母，瓦解了神圣的自然秩序的人。是的，神話看來(lái)向我們透露出智慧是個(gè)違背自然的殘酷現(xiàn)象，那些靠自己的知識(shí)將自然推入深淵的人，自己也要體會(huì)自然瓦解的過(guò)程。…”
但，最讓我感興趣的地方是，他們“蠪螜主義”的組合和創(chuàng)作思路與方式體現(xiàn)出了一種重要的“聚變思維”。為了更好的闡述這一觀點(diǎn)，我想先引入一個(gè)與藝術(shù)、哲學(xué)緊密相關(guān)的“主體意識(shí)結(jié)構(gòu)”的語(yǔ)境。
當(dāng)今，一些具有較強(qiáng)“理論理性”的藝術(shù)，已經(jīng)明確為一種人類探索自身主觀認(rèn)知邊界的工具。這種藝術(shù)是不局限于行業(yè)的，文字用出了新意是文學(xué)的藝術(shù)；股票玩出傳奇是投資的藝術(shù)；打仗打得創(chuàng)新是指揮的藝術(shù)；用人用的不拘一格是領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)......從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人人都有成為藝術(shù)家的可能。藝術(shù)通過(guò)對(duì)人類“意志”的改造和發(fā)展并使之作用于客體，不斷的擴(kuò)大人類的生存基礎(chǔ)或者叫生活經(jīng)驗(yàn)，讓人擁有更多的意識(shí)結(jié)構(gòu)與生活經(jīng)驗(yàn)更好的生存下去。而當(dāng)代藝術(shù)的過(guò)程，就是藝術(shù)家試圖通過(guò)一種創(chuàng)新的方式或角度，把獨(dú)特的自身經(jīng)驗(yàn)和態(tài)度作為語(yǔ)言附著在一個(gè)特定的媒介上，來(lái)傳達(dá)給我們一種具有時(shí)效性的意識(shí)、觀念或激發(fā)觀眾對(duì)其主動(dòng)的思考。實(shí)際上，這套邏輯本身更像一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。因?yàn)樗囆g(shù)與哲學(xué)的最終作用點(diǎn)似乎都在時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)上。黑格爾說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)是把握在思想中的它的時(shí)代。”中國(guó)的張汝倫教授也指出：“形而上學(xué)語(yǔ)言敘述的往往是博大深邃的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。哲學(xué)問(wèn)題其實(shí)是時(shí)代問(wèn)題曲折抽象的變形，在哲學(xué)艱深晦澀的文字底下，卻是對(duì)現(xiàn)實(shí)深沉的思索與批判。”然而我想藝術(shù)與哲學(xué)能不能夠有效作用于時(shí)代（實(shí)效性）的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，恐怕首先就要取決于“觀念”和“思索”的主體——人類主體意識(shí)結(jié)構(gòu)。這是我們認(rèn)知事物的基礎(chǔ)存在。
主體意識(shí)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)是思維方式。眾所周知，任何個(gè)人或組織，如果思維方式或結(jié)構(gòu)過(guò)于單一，勢(shì)必會(huì)走向衰落和滅亡。那么當(dāng)下，理想的主體意識(shí)結(jié)構(gòu)必須具有以下幾種性質(zhì)：開(kāi)放性；動(dòng)態(tài)性；發(fā)散性和創(chuàng)新性。在當(dāng)代，尤其是進(jìn)入后現(xiàn)代以來(lái)，藝術(shù)流行的思想方向是引導(dǎo)“個(gè)人的自覺(jué)”，走個(gè)人極端的路子，而這時(shí)的哲學(xué)家門更是天馬行空，各成一體，大家使用不同的話語(yǔ)，彼此之間根本談不上有什么對(duì)話，甚至也不屑對(duì)話——這個(gè)過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)分化和排斥的過(guò)程，秉承的是一種“裂變思維”。當(dāng)然這種思維在特定的歷史時(shí)期和發(fā)展階段上是有著極其重要的意義的，它甚至真的能夠完成夢(mèng)想中的人類個(gè)體對(duì)生命和意志的“自覺(jué)”，然而我們也必須要清醒的認(rèn)識(shí)到裂變思維的分化持續(xù)下去的最終目的地，就是要讓每一個(gè)人完全的自我。而在一些地方和領(lǐng)域，純粹的注重個(gè)性與差異幾乎成為了一個(gè)新的范式。但是隨著這種“范式”的逐漸生成，它也就必將成為下一個(gè)被清算的對(duì)象。因?yàn)閭€(gè)人的思維和意識(shí)結(jié)構(gòu)的自我存在是建立在他人的認(rèn)知和反饋上的。就像手電筒只有在黑暗中照射到東西才能證明自己的存在一樣。單純的、極端的“裂變”思維背離了人類主體意識(shí)結(jié)構(gòu)中多維開(kāi)放與多維創(chuàng)新的性質(zhì)，最終會(huì)阻礙人類的交流和思維創(chuàng)新的質(zhì)量，使數(shù)目龐大的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)無(wú)法有效作用于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，從而最終走向停滯與毀滅。
在裂變思維盛行的今天，聚變思維就顯得更加彌足珍貴。因?yàn)榫圩兯季S所產(chǎn)生的結(jié)果是一種“超個(gè)體意識(shí)”。而絕不僅僅是物理上的取長(zhǎng)補(bǔ)短，互通有無(wú)。它使得基本個(gè)體在保有自身個(gè)性的同時(shí)，與其他個(gè)體共同創(chuàng)造出全新的“超驗(yàn)體”并釋放出巨大的能量。聚變思維不僅能使得人類主體意識(shí)結(jié)構(gòu)增加新的創(chuàng)新與開(kāi)放的維度，同時(shí)他所產(chǎn)生的“引力”還很有可能中和裂變思維所產(chǎn)生的“斥力”，將“自覺(jué)”的個(gè)人通過(guò)“超驗(yàn)體”聯(lián)系在一起，從而使得人們的主體意識(shí)結(jié)構(gòu)真正具有相對(duì)穩(wěn)定性和可靠性。中國(guó)古代的龍圖騰告訴了我們這種聚變思維在東方具有多么悠久的歷史。而今天，于向溟和張彪的“蠪螜主義”正是對(duì)聚變思維在當(dāng)下最為形象的注標(biāo)。就像觀眾在他們共同的裝置作品《救世主》中所看到的那樣，幻化為金屬的血脈和容器，正是“聚變”作為東方意識(shí)形態(tài)的一部發(fā)動(dòng)機(jī)一直默默工作的真實(shí)寫(xiě)照。也許《救世主》能夠部分的詮釋為什么中國(guó)人能夠在當(dāng)今世界取得一個(gè)又一個(gè)的非凡成就，同時(shí)又不斷續(xù)寫(xiě)著新的奇跡。
其實(shí)，以人本主義的角度來(lái)看，從藝術(shù)、哲學(xué)到數(shù)學(xué)、物理學(xué)，無(wú)論是人文學(xué)還是自然科學(xué)，所面臨解決的問(wèn)題始終都是主體與客體的關(guān)系以及人類理解自身存在的問(wèn)題。然而上世紀(jì)，愛(ài)因斯坦、海森堡和布羅格里發(fā)現(xiàn)電子具有波粒二象性之后，海森堡的“測(cè)不準(zhǔn)定理”實(shí)際上宣告了確定性的虛妄。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展使越來(lái)越多的科學(xué)家都承認(rèn)科學(xué)的有限性。羅素甚至說(shuō):“…‘物質(zhì)’早已成了描述它不存在的地方發(fā)生的事的俗套話。”科學(xué)的有限性實(shí)際上是人本身的有限性。在面對(duì)人們的困惑與迷茫時(shí)，藝術(shù)的“超限性”也許正是人類最好的心靈雞湯，讓我們的意志總能找到出路與救贖。實(shí)際上，當(dāng)我第一次看到于向溟和張彪的“聚變”時(shí)我就不禁在想：通過(guò)聚變思維來(lái)制約人自身過(guò)度的分化和異變，通過(guò)“斥力”與“引力”的不斷相互作用，建立一個(gè)具有相對(duì)穩(wěn)定性和可靠性的主體意識(shí)結(jié)構(gòu)會(huì)不會(huì)才是人類真正具有恒常與救世意義的“天道”呢？
田華豐
零九年上元夜
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【編輯：姚丹】
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