藝術(shù)館承擔(dān)了藝術(shù)交流、公眾美育的職能。因此，當(dāng)代藝術(shù)的傳播，需要專業(yè)藝術(shù)館的介入。山東是一個文化藝術(shù)大省，在美術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)品收藏領(lǐng)域都位居全國前列，然而在藝術(shù)展館的建設(shè)方面卻存在明顯的不足，尤其是在近三十年來發(fā)展迅速的當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域更是如此，具有獨立學(xué)術(shù)精神和價值評價體系的專業(yè)性美術(shù)展館缺位，成為限制當(dāng)代藝術(shù)在本地發(fā)展的重要因素，更難以推動當(dāng)代藝術(shù)大眾藝術(shù)消費市場的理性發(fā)展。
山東當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展是從上個世紀八十年代開始的：1985年《山東青年藝術(shù)奉獻展》在濟南舉辦，之后涌現(xiàn)出了朱艾平、焦應(yīng)奇、邱兵、李廣元等觀念超前、藝術(shù)語言新穎的當(dāng)代藝術(shù)家。1989年“中國現(xiàn)代藝術(shù)大展”有高氏兄弟、李為民、張永見、邱兵等六位山東藝術(shù)家參加了展覽。1990年，在攝影領(lǐng)域出現(xiàn)了以李楠等人為代表的紀實攝影家，標志著紀實性影像轉(zhuǎn)向個體生命體驗的表達。進入21世紀后，藝術(shù)的邊界得到了拓展，藝術(shù)的內(nèi)涵變得更加豐富，特別是七、八十年代的藝術(shù)家已經(jīng)成長起來，成為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的重要力量。2000年，高氏兄弟的《擁抱》、韓濤的《注射》、葛唯翰的《逝者》 “三人行為藝術(shù)展” 在濟南黃河南岸舉辦。之后，《融•繪——九人視覺藝術(shù)對話展》，《呼吸——山東當(dāng)代藝術(shù)大展》，《溫床——山東當(dāng)代藝術(shù)展》等定位明晰的展覽進一步體現(xiàn)了濟南本土的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作力量。
其實，山東從來不缺當(dāng)代藝術(shù)家，缺乏的是一個完整的藝術(shù)市場運行機制，對本地的當(dāng)代藝術(shù)資源進行梳理、整合和傳播。藝術(shù)價值的傳播離不開藝術(shù)市場的支撐，從國內(nèi)外成熟的經(jīng)驗來看，當(dāng)代藝術(shù)的傳播和價值評判需要一套完整的運作體系來完成。大眾媒介、藝術(shù)展館、拍賣與收藏日益成為具有評論價值的重要因素而發(fā)揮著影響力。濟南作為省會城市，民辦的美術(shù)館或者作為一級市場的畫廊，多是在2000年以后建立的，而且呈現(xiàn)出參差不齊的發(fā)展狀況，大多數(shù)規(guī)模較小，經(jīng)營者既是主管又是員工的現(xiàn)象非常普遍，經(jīng)營的藝術(shù)品中，中國傳統(tǒng)書畫占絕對優(yōu)勢。以英雄山文化市場為例，市面上主要的商品有古玩字畫、奇石玉器、花卉根雕、工藝瓷器等12大類8萬多個品種，當(dāng)代藝術(shù)卻未作為一個獨立的品類出現(xiàn)。當(dāng)代藝術(shù)在本地市場的境遇，主要是由于大眾的當(dāng)代藝術(shù)消費觀念尚未形成，需要一個理解當(dāng)代藝術(shù)、欣賞當(dāng)代藝術(shù)品的公眾基礎(chǔ)。
顧群業(yè)當(dāng)代藝術(shù)館的成立，立足學(xué)術(shù)探索，服務(wù)藝術(shù)家，為山東當(dāng)代藝術(shù)提供了一個展示、推廣、交流、學(xué)習(xí)和提升的平臺。展館所堅持的學(xué)術(shù)獨立、推陳出新的立館宗旨符合我們這個時代藝術(shù)發(fā)展的需要，成為對公立美術(shù)館和傳統(tǒng)書畫領(lǐng)域的有益補充。藝術(shù)館選址濟南英雄山文化市場，是因為這里具有非常好的群眾基礎(chǔ)和大眾文化氛圍。經(jīng)過多年的發(fā)展，濟南英雄山文化市場已經(jīng)成為一個本地市民和國內(nèi)外游客的必到之地。每逢周末人山人海，蔚為大觀。遺憾的是，這樣一個在當(dāng)?shù)鼐哂杏绊懥Φ拿耖g藝術(shù)品集散地，當(dāng)代藝術(shù)的領(lǐng)域還是空白。所以，我認為英雄山文化市場是一個做藝術(shù)推廣，培育公眾認同，做藝術(shù)教育的首選基地。因為藝術(shù)特別是當(dāng)代藝術(shù)，仍然是一個小眾的圈子，受眾尚待擴大。當(dāng)代藝術(shù)不僅是精英文化的當(dāng)下發(fā)展，還應(yīng)該被更多的人所認識。如果我們把當(dāng)代藝術(shù)包括做導(dǎo)覽、做教育課程、做推廣項目等等的工作做好了，就可以提高社會公眾的參與度，可以讓當(dāng)代藝術(shù)同一個文化市場更緊密有效地鏈接在一起，從而形成一個有大眾影響力的文化品牌。
顧群業(yè)當(dāng)代藝術(shù)館把藝術(shù)普及教育作為展覽的功能，甚至作為藝術(shù)家作品的一個形成方式，這是一個有益的探索。我想，這其中的學(xué)術(shù)意義主要在于：其一，文化市場所營造的環(huán)境，除了在空間上具有對普通民眾的開放性之外，還在于它具有吸引普通公民參與和關(guān)注共同問題的可能性。它提供了一個藝術(shù)交流空間，所以，它反映了一種接納所有普通公民的理念，以及超越社會偏見和階層界限的藝術(shù)理想。其二，由于當(dāng)代藝術(shù)具有批判性和多元性，當(dāng)代藝術(shù)展館也因此擔(dān)負起愉悅、啟迪或警示大眾的公共職責(zé)。獨辟新徑的文化觀念也有助于社會的發(fā)展，培育和造福民眾的文化生活。其三，由于通過個體經(jīng)驗與公眾的交流，會產(chǎn)生有益的共鳴，最終成為公眾的共有經(jīng)驗和情感的一部分，從而擴大社會群體之間或社會成員之間的相互學(xué)習(xí)和彼此了解。其四，將藝術(shù)展館融入城市營造的常態(tài)生活之中，有利于發(fā)揮當(dāng)代藝術(shù)的影響力，拓展公眾看待問題的視野和創(chuàng)新意識。其五，民間當(dāng)代藝術(shù)館的建立，對于完善藝術(shù)評價機制、平衡藝術(shù)生態(tài)都會產(chǎn)生促進作用，從而鼓勵個體藝術(shù)家進行多元化探索，有利于保證藝術(shù)家的獨立性。
一切藝術(shù)的基礎(chǔ)都在于大眾的認同。當(dāng)代藝術(shù)不僅是精英藝術(shù)，隨著社會的進步，藝術(shù)的普及，當(dāng)代藝術(shù)也逐步融入社會文化之中，進而服務(wù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成為推動文化產(chǎn)業(yè)和文化消費的重要力量。
顧群業(yè)當(dāng)代藝術(shù)館在英雄山文化市場的成立，是開先河之舉。希望濟南能夠涌現(xiàn)出更多的當(dāng)代藝術(shù)展館，促進藝術(shù)走進大眾生活，讓當(dāng)代藝術(shù)觀念深入民眾之中。
?。ㄅ唆斏?，中國設(shè)計藝術(shù)院院長，山東省文聯(lián)主席，山東工藝美術(shù)學(xué)院院長）
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