朱蒂·芝加哥的“美麗陰道”與西方女性主義：符號(hào)邏輯作品的語(yǔ)義分析案例
朱蒂·芝加哥的作品和她本人都已為中國(guó)美術(shù)界所熟悉，其作品表現(xiàn)女性的陰部也顯而易見(jiàn)，并且通過(guò)作品標(biāo)題明確告訴觀眾她畫(huà)的就是女性的陰道。因此也就沒(méi)有必要的分析作品中的性意味了，到是表現(xiàn)方式所包含的女性主義立場(chǎng)值得讀解。這兩件作品把應(yīng)當(dāng)幽暗內(nèi)收的女性“陰”部畫(huà)成光明開(kāi)放“陽(yáng)”部，《剝開(kāi)》(圖1)中的陰部還被處理得像穿透云層的陽(yáng)光或綻放的鮮花，又像西方繪畫(huà)中上帝之光或者圣像頭上的光環(huán)，與奧凱菲的“幽暗的鳶尾花”和羅發(fā)輝有幾分幽暗的“大花”、“玫瑰”形成了鮮明的對(duì)照。
英文中雖然沒(méi)有“傻B”、“你媽B”、“B樣”之類(lèi)的對(duì)女性陰部的歧視，但有fuck you的罵人話和fucking這種臟字，而且ass hole在形象和位置上最接近女性陰部的hole，因此ass hole和fuck you ass，應(yīng)當(dāng)從一定意義上講也是對(duì)女人陰部的歧視。西方文化中雖然沒(méi)有“陰險(xiǎn)”、“陰謀”這種對(duì)“陰”的歧視，但是女人=蛇=險(xiǎn)惡的固定“公式”和梅杜薩這個(gè)險(xiǎn)惡的化身。而且，“陰”在中文里有“暗”的意思，比如“陰天”(天變暗)、“陰暗”(同義雙音節(jié)詞，陰=暗)，女人被設(shè)定為“陰”的唯一可靠依據(jù)，是其陰部的“暗藏”特征(男人的陰部是突起的，也叫陰部應(yīng)理解為通常也不暴露在外)。在西方文化中，女人也和“暗”聯(lián)系在一起，在希臘神話中月亮是女神(阿爾迪彌斯)，太陽(yáng)是男神(阿波羅)，在法語(yǔ)中，太陽(yáng)(soleil)、天(ciel)和男人(homme)都是陽(yáng)性名詞，月亮(lune)、地(terre)和女人(femme)都是陰性名詞，作為人類(lèi)觀念中的固定對(duì)比物，太陽(yáng)和月亮后者偏暗，天和地也是后者偏暗，于是男人和女人有就是后者偏暗。在中國(guó)文化中就更不用說(shuō)了，“陽(yáng)”直接就是男人的屬性，“陰”(暗)直接就是女人的屬性而夸父追日和嫦娥奔月的中國(guó)古代神話則用不同于希臘神話的方式使太陽(yáng)屬于男人，月亮屬于女人。
從西方女性主義的立場(chǎng)出發(fā)，所有這些比喻、故事、用詞都反應(yīng)了歷史和社會(huì)對(duì)女性根深蒂固的歧視和不公平，因此有必要加以修正。我在美國(guó)的時(shí)候，美國(guó)女人已經(jīng)可以用suck you來(lái)罵男人。在報(bào)紙上還看到過(guò)一個(gè)女大學(xué)生因?yàn)樵谛@里裸露上身而被起訴的報(bào)道，她對(duì)自己這種行為的辯護(hù)既然男人裸露上身不存?zhèn)L(fēng)敗俗的問(wèn)題，那么女人裸露上身也不應(yīng)當(dāng)有這樣的問(wèn)題。此外我還在電視里看到過(guò)一個(gè)更極端的例子：一個(gè)中年女人，坐在教堂的講臺(tái)上，向所有來(lái)賓展示她的陰部，并自己動(dòng)手《剝開(kāi)》自己的外陰展示內(nèi)陰，邊《剝開(kāi)》邊講解，甚至把整個(gè)手插入自己的陰道以展示陰道的伸縮性，最后還讓來(lái)賓零距離觀看自己的陰部，還鼓勵(lì)他們親手觸碰和《剝開(kāi)》。據(jù)這位膽大包天的女士介紹，她這樣做的目的，是為了打消社會(huì)對(duì)女人陰部的特殊看法與好奇心。通過(guò)展示與，這位女士也把女人的“陰”部變成了“陽(yáng)”部，只是沒(méi)有聲稱(chēng)是題為《剝開(kāi)》的(行為)藝術(shù)而已。
朱蒂·芝加哥的另一幅作品《陰道的神殿、墳?zāi)?，洞穴或花朵?圖2)明確把女人陰部比喻為花朵，造型和色彩處理上，也更像“花朵”。但同時(shí)還把這個(gè)部位比喻為“神殿”、“墳?zāi)?rdquo;和“洞穴”，與花朵構(gòu)成了兩對(duì)對(duì)比：神殿vs.墳?zāi)?，洞穴vs.花朵。把陰道比喻成“洞穴”和“花朵”很容易理解，比喻成“神殿”和“墳?zāi)?rdquo;就有點(diǎn)離奇，但是既然薩拉•盧卡斯能用陰道放大為水桶，杜尚能把它放大為小便池，那么朱蒂·芝加哥把它“放大”為墳?zāi)?、神殿也就不足為奇了。從西方女性主義的角度看，這兩對(duì)對(duì)比應(yīng)當(dāng)讀解為對(duì)社會(huì)對(duì)女人和女人陰部看法的反思。在這兩對(duì)對(duì)比中，洞穴vs.花朵屬于“形而下”層面貶與褒，因?yàn)樗鼈冊(cè)谛蜗笊细咏幍肋@個(gè)器官本身;神殿vs.墳?zāi)箤儆?ldquo;形而上”的褒與貶，因?yàn)樗鼈冎辉谥虚g可以容納這一點(diǎn)上與陰道和子宮相一致，其基本屬性還是高度精神性的。形而下的褒與貶+形而上的褒與貶，就是全面的褒與貶。
在傳統(tǒng)社會(huì)，處女膜的完好與破損是女人身價(jià)的分水嶺，也是男人對(duì)女人看法的分水嶺。正因如此，西方的圣母和中國(guó)的女?huà)z都是“無(wú)性繁殖”的“超級(jí)女生”，屈居其后的中國(guó)的貞潔烈女，因?yàn)樗齻円呀?jīng)被“玷污”了。但把貞潔“進(jìn)行到底”，使自己永遠(yuǎn)不被“玷污”也不行，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中沒(méi)有“無(wú)性繁殖”的圣母和女?huà)z，女人的動(dòng)物學(xué)本能和由此而來(lái)的社會(huì)義務(wù)就是生育，生育的最佳時(shí)期則是所謂“妙齡”時(shí)期(不然怎么叫“妙齡”呢)。如果終生不失去貞潔，那就意味著徹底拒絕不履行女人的社會(huì)責(zé)任，如果不在“妙齡”失貞，便不能以“優(yōu)異的成績(jī)”完成社會(huì)交給女人的這項(xiàng)“艱巨的任務(wù)”。這些是就總體而言。
在具體的男權(quán)社會(huì)中，女人通常要面對(duì)丈夫和兒子這兩中男人的看法。對(duì)于丈夫來(lái)說(shuō)，女人是婚前的“花朵”和婚后的“洞穴”;對(duì)于兒子來(lái)說(shuō)，女人是他幼兒時(shí)的“圣母”和青少年期的“妓女”。因此，沒(méi)有哪個(gè)母親親口告訴兒子“有性繁殖”的秘密，盡管兒子都會(huì)好奇地問(wèn)她自己是怎么從媽媽肚子里出來(lái)的，也沒(méi)有哪個(gè)兒能夠輕易接受自己被母親“有性繁殖”到這個(gè)世界上的事實(shí)。從婚前的“花朵”到婚后的“洞穴”，再?gòu)膬鹤友壑械?ldquo;圣母”到他眼中的“妓女”，女人就在丈夫和兒子代表的男權(quán)社會(huì)中完成了她從“花朵”與“神殿”到“洞穴”與“墳?zāi)?rdquo;的全過(guò)程。說(shuō)到這里，也就不難理解前面說(shuō)的那個(gè)坐在神圣的講壇上，亮開(kāi)自己陰部，向前來(lái)聽(tīng)講的父母和孩子詳細(xì)講述它的全部秘密。
女人在自己的兒子心中從圣母變?yōu)榧伺?，是我在美?guó)讀書(shū)的時(shí)候聽(tīng)一個(gè)美國(guó)同學(xué)在做oral presentation(課堂口述)的時(shí)候講的。所謂oral presentation就是在課堂上講述自己論文的內(nèi)容，這位女同學(xué)研究的是小說(shuō)中的妓女，她在研究中發(fā)現(xiàn)了女人在男人眼中從圣母變?yōu)榧伺囊?guī)律。講完之后，老師補(bǔ)充說(shuō)，他讀過(guò)一篇論文，認(rèn)為所有小說(shuō)都是兒子認(rèn)為母親從圣母變成妓女，然后尋找自己的God-Father(父親偶像)。我當(dāng)時(shí)就想到《圣經(jīng)》故事：圣母本身就是未婚生育，基督·耶酥便是張大后找他的God-Father(父親上帝，同名電影被譯為“超人”)。我把這個(gè)看法說(shuō)出之后，把老師和全班同學(xué)都驚呆了，因?yàn)樗麄兾膶W(xué)分析的主要方式之一就是尋找故事原型(prototype)，但從來(lái)沒(méi)有想到過(guò)《圣經(jīng)》竟然是所有(西方)故事的原型，這就等于說(shuō)《圣經(jīng)》也是一部人編寫(xiě)的故事，這對(duì)于一個(gè)基督教傳統(tǒng)國(guó)家的人，是難以置信的。但對(duì)于闡釋朱蒂·芝加哥的《陰道的神殿、墳?zāi)梗囱ɑ蚧ǘ洹穮s是非常有幫助的。
男權(quán)社會(huì)的總代表，權(quán)利至高無(wú)上的God-Father，與圣母偷情之后，生下了基督·耶酥，從此守寡終生。講到這里，小說(shuō)《達(dá)芬奇密碼》對(duì)基督教男權(quán)主義的顛覆也就更容易理解了。
【編輯：大崔】
