呼喚大藝術(shù)——致當(dāng)代藝術(shù)家
偉大藝術(shù)是才華與美德的結(jié)晶。沒有博愛之精神、正義之勇氣、獨立之人格、崇高之理想，僅靠天賦和技巧去制造迷人的作品，它所打動的不過是一些庸俗而淺薄的世人，丑惡力量在于能夠利用美，缺乏奉獻(xiàn)和內(nèi)在真美。所以，藝術(shù)包括了延續(xù)罪惡的文化根源。——美信
說明：本文分內(nèi)外兩篇，外篇基于國情現(xiàn)狀和歷史傳統(tǒng)；內(nèi)篇就“大藝術(shù)”本身展開論述。）
外篇
可以說，中國已有兩千年沒有出現(xiàn)了偉大的哲學(xué)家，自秦漢以來不曾出現(xiàn)過大思想。致使中國文明走向一種萎縮，這就是中華文明在春秋時代達(dá)到一個極度智慧的頂峰。存亡之激烈斗爭是挖掘人類智慧與勇氣的原動力，當(dāng)它走向一個相對穩(wěn)定的封閉世界，其激情枯竭與創(chuàng)造力下降就必然不過了。到了清末，中國人面臨一個絕對陌生而強大的外來文明的沖擊，從而激活了一種本能激情，關(guān)鍵是西方文明不是強大得難以抗拒的，其能量還不足以使中國文明走向徹底消亡，或者徹底激活中國人的原始活力，只是暫時地擾醒了中國人的沉睡，隨著外部壓力的緩和，長期形成的歷史慣性與文化惰性便舊病復(fù)發(fā)，至今還處于恍惚朦朧之中。中國人正處于現(xiàn)代與傳統(tǒng)之夾縫，表現(xiàn)出一種不死不活與不倫不類的分裂狀態(tài)，文化的內(nèi)耗也尤為激烈，譬如中國人好于抓漢奸便是一種集體嘶啞的社會內(nèi)耗表現(xiàn)。
迄今為止，中國人帶著極為玄魅腦袋闖進(jìn)了一個他們不完全適應(yīng)的現(xiàn)代文明世界,從社會制度、價值觀念、生活習(xí)慣和審美文化均為如此。大歷史必然拉平一切文化懸殊的文明質(zhì)差，正如兩河和埃及、遠(yuǎn)東的早期文明成就，使受惠的歐洲大陸從石器時代進(jìn)入了中世紀(jì)，反之，500年的歐洲發(fā)展成就又將古老的東方世界強行地拉入到動力與電子時代。大歷史是這般偶然而微妙，沒有一種合理的必然規(guī)律，除了那些已被大歷史所淘汰的原民族和古文明之外，沒有必然決定先文明開化的民族將永遠(yuǎn)走在大歷史的前沿。這一切，似乎向我們揭示大歷史存在不穩(wěn)定的偶然性，它賦予人這一特殊得可以自行了斷生命的動物某種不可思議的力量，那就是激情之張力、野心之靈感、智慧之創(chuàng)造、意志之勇氣。大藝術(shù)從中賦予大歷史的精神動力和文化作用則更不可忽視。
相比于西方現(xiàn)代文明，中國文明處于一種極為弱勢的萎靡狀態(tài)。這就是全球化所形成世界的秩序結(jié)構(gòu)，它從傳統(tǒng)民族國家轉(zhuǎn)向一種利益大同盟國家，即當(dāng)代學(xué)術(shù)界常用的“國際秩序”和“帝國主義”。事實上，中國人還沒有準(zhǔn)備好迎接全球化時代，他們激情與精力還處于傳統(tǒng)習(xí)性的文化內(nèi)耗之中，從而嚴(yán)重扼殺其創(chuàng)造力以及對當(dāng)代世界文化影響力。中國在人類第一波全球化浪潮當(dāng)中，以巨大文化屈辱和物質(zhì)代價換取了歷史教訓(xùn)，從而引發(fā)一種短暫的自強意識，外部壓力是中國現(xiàn)代文明的歷史新啟點。但這種歷史代價與文化屈辱還不足以拯救中國人的歷史惰性，因為長達(dá)兩千多年超穩(wěn)定的歷史結(jié)構(gòu)已形成一種根深蒂固的文化惰性。毫無疑問，如果沒有殖民時代第一波全球化初始的強力作用，今日中國人不過封建家族王權(quán)的一個延續(xù)，人們可能照樣拖著豬尾巴般辮子，見到三歲皇帝老子還是三呼萬歲。雖然今日中國男人頭上辮子沒有了，但他們心中的豬尾巴仍更深低估。為此，一代腦聰文人辜鴻銘，曾用自身的封建辮子來反詰那些貌似進(jìn)步的維新人士。
從大歷史視角來看，當(dāng)代中國面臨文明整合的轉(zhuǎn)折，機遇與挑戰(zhàn)迫使一代中國人更具思想解放的文化激情，否則它必然是本時代三流的國度，在當(dāng)代世界文明中不具有文化主導(dǎo)力。首先，中國必須在這個信息化時代取得觀念哲學(xué)的主導(dǎo)權(quán)，這需要極大創(chuàng)造力去展現(xiàn)其存在和作用，啟點必然有賴于文化藝術(shù)和思想觀念的革命性創(chuàng)造力，從自我改造到改造世界，否則一切無從談起。換言之，時代在呼喚大藝術(shù)的出現(xiàn)，它首先是極少人的天才與野心、激情與氣魄之使然。歷史的文化惰性，使中華民族變得嚴(yán)重缺乏激情的萎靡群體，除非需要西方人和日本人那種武力威迫，致使中國陷入皮之不存和香火不保的絕境才可能激發(fā)中國的自強意識和激情斗志。今日之中國，看似一個蒸蒸日上的狀態(tài)，可精神內(nèi)質(zhì)方面卻是一種極度萎靡墮落，普遍為思想消極、文化保守、道德淪喪和權(quán)力腐敗，從集權(quán)階層到市民社會，很大程度上都是寄生在半奴役化的眾多農(nóng)民身上，即中國城市圍繞著行政權(quán)力的官僚經(jīng)濟(jì)體系，包括其中市民社會也是服務(wù)權(quán)力的后勤產(chǎn)業(yè)，中國的城鄉(xiāng)戶籍制便是傳統(tǒng)封建惰性的延續(xù)，這個國家雖有著數(shù)目可觀的大學(xué)與知識分子，但他們?nèi)缢坡槟静蝗屎吞癫恢獝u的自私而墮落群體，他們自身沒有創(chuàng)造價值和歷史遠(yuǎn)見，更缺乏道德號召力和社會責(zé)任感，全然不務(wù)正業(yè)、茍且偷安和勾心斗角為最大能事。
因此，中國社會急需一場思想運動來打破歷史與文化的僵局，傳統(tǒng)封建主義仍是中國人精神世界與現(xiàn)實生活難以擺脫的桎梏。雪上加霜的是，中國當(dāng)代社會在全球化過程中患上西方資產(chǎn)階級庸俗文化惡習(xí)。即使在看起來極為現(xiàn)代的上海北京等大都市，其精神內(nèi)質(zhì)是奉行一種極端愚民市儈主義，缺乏現(xiàn)代市民應(yīng)有的民主意識、平等觀念、開放思想和公共道德，他們在文化思想和藝術(shù)審美顯得特別反動，其實質(zhì)在于權(quán)力與利益在作梗。
呼喚大藝術(shù)之目的在于改造國民思想和精神氣質(zhì)。思想解放成為一個時代進(jìn)步的意識準(zhǔn)備，文化激情是開創(chuàng)歷史奇跡的原動力。幾乎所有國家或民族的崛起，至少都?xì)v經(jīng)了“自上而下”文化啟程運動，如德意志民族的興起，它無不是一種社會的文化激情和精英分子的歷史使命感。費希特在1807年的《致德意志人民》演說，不僅成為德意志民族崛起的歷史先聲，并開啟了現(xiàn)代大學(xué)精神和知識理念的新章篇。
中國自“五四”一度興起的文化激情，到今天已成為歷史微式。因原是外部壓力緩和，其歷史惰性復(fù)發(fā)，在文化上逐漸走向內(nèi)耗。愚民制度和愚樂文化在中國的大行其道，它說明中國社會在整體上缺乏文化自覺，從上而下均都不具有時代責(zé)任感或歷史使命感。可以說，中國處于現(xiàn)代與傳統(tǒng)兩種墮落之中，一種物質(zhì)與消費所誘發(fā)全社會的人欲橫流，另一種制度松弛和道德崩潰導(dǎo)致人們的精神空虛。
在文化藝術(shù)和思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域，一是附庸風(fēng)雅和迂腐清高的文人趣味，另一種是無病呻吟和嬌柔做作的小資情緒。中國藝術(shù)始終缺乏崇高的理想魅力和博大思想情懷，那些所謂藝術(shù)家、大明星（文化大腕）往往是社會惡俗風(fēng)氣的始作俑者，譬如趙本山與趙本質(zhì)迷們，兩者形成惡俗文化的互滲的共體現(xiàn)象。此外，中國文藝不是歌功頌德便是黑白顛倒，不是玩世不恭便是自命清高，整體全表現(xiàn)得非常墮落與萎靡。再有就是那些不思進(jìn)取以及打著祖宗牌和民族牌的混世藝術(shù)家，均為墮落文化和惡俗玩藝的制造者。
當(dāng)前中國藝術(shù)的表面繁榮不過是一種泡沫經(jīng)濟(jì)下的衍生物，不可能構(gòu)成一種社會發(fā)展和文化進(jìn)步的激情動力。唯有極為邊緣的角落保持最純真的藝術(shù)靈魂，它如同被淹沒在歷史陳土中的死嬰，被人發(fā)現(xiàn)已喪失其生命力。當(dāng)前中國最大的激情火種是“大國夢”，它源自全球化壓力的精神依托。因此，中國需要呼喚大藝術(shù)和大思想，消除不痛不癢的歷史傳統(tǒng)，那些抱著“民族”和“傳統(tǒng)”的小文人思想，它的守殘抱缺的迂腐道德氣節(jié)是難以實現(xiàn)大國夢，充其量做愚忠的歷史祭品，其實質(zhì)都缺乏生命活力和內(nèi)在激情。首先，有志于“大國夢”必須有一種大國民和大文化的雄心壯志，無論在文化藝術(shù)和政治思想方面，均要大膽得匪夷所思的地步。歷史的發(fā)展和文明的進(jìn)步，不可缺失的是智慧與靈感、激情與勇氣。如果歷史沒有偶然的奇跡，那它在最初形成那一刻便進(jìn)入一種穩(wěn)定的靜止?fàn)顟B(tài)。可見人為意志是創(chuàng)造歷史奇跡的原動力，其作用絕不在物質(zhì)基礎(chǔ)和客觀條件之下。
內(nèi)篇
?。ㄒ唬┮_定“大藝術(shù)”概念，主要是它賦予外部作用的社會及歷史的文化意義。我在《藝術(shù)價值形態(tài)分析》一文中，粗淺地歸納了一下藝術(shù)作品的價值形態(tài)表現(xiàn)，列舉了美術(shù)作品的形式與內(nèi)容的關(guān)系以及外部社會意義。事實上，所有藝術(shù)作品必將通過社會生活來實現(xiàn)價值存在，微觀上包括其價值大小和作用正負(fù)。因此，大藝術(shù)之“大”，顯然依據(jù)它作用意義來界定的。當(dāng)然，藝術(shù)作品在客觀上無法擺脫其外部依存關(guān)系，因為它構(gòu)成藝術(shù)生效的唯一場景，同時也沒有一種藝術(shù)作品存在恒久的效力，其價值只能限于相應(yīng)的歷史語境。此外，藝術(shù)作品還相在著利一時、弊一時的反差作用，歷史發(fā)展經(jīng)常性地出現(xiàn)類似的文化矛盾或錯亂現(xiàn)象，這不是藝術(shù)本身之錯，而是人類社會自身存在這一不可克服的文明局限，沒有一種意識經(jīng)驗可以達(dá)到絕對而持續(xù)的正確，更不存在一勞永逸偉大真理，所以需要不斷開拓進(jìn)取、探索創(chuàng)造，它是唯一能夠扭轉(zhuǎn)局限或糾正錯誤的意志法則，如同先哲所說的“窮則思變”。
大藝術(shù)總在歷史發(fā)展走向一種困境狀態(tài)才體現(xiàn)其偉大作用，這意味著大藝術(shù)加成為人類的“靈魂誠仆”。事實也如此，如果沒有一種智慧與人格力量的存在，文明不復(fù)存在，大歷史早已萎縮。文明世界是一個完整而矛盾的全息系統(tǒng)，其存在不再限于純粹自然的原始本體，人類自我塑造的經(jīng)驗世界才是存在的本質(zhì)，依據(jù)是人可以通過自行了結(jié)生命來了終止與外部一切關(guān)系，即一切可以成為人的主觀意志所驅(qū)使的材料。文藝和思想所賦予人類歷史的前意識作用雖無法改變客觀世界的制約，但它對人自身存在的作用是先決的。可以說：意志與觀念將無疑是文明人的“可憐可恨”本體。
大藝術(shù)無論以宗教、審美、哲學(xué)或什么面目出現(xiàn)，它始終起到歷史前意識的啟示作用，這決定了大藝術(shù)與小藝術(shù)、大藝術(shù)家和小藝術(shù)家的本質(zhì)區(qū)別；歷史前沿是一代代奉獻(xiàn)者共同的墓地，改變現(xiàn)在和創(chuàng)造未來是偉大藝術(shù)價的天職?；蛘哒f，大藝術(shù)從性質(zhì)上始終不同于那些順勢的、媚俗的、既定的、平庸的、愚樂的情趣玩藝。小藝術(shù)在任何歷史時期的主流而時尚的，它可能某種大藝術(shù)內(nèi)在死亡的退化物質(zhì)和神化偶像。然而，大藝術(shù)作為一種文明的原動力，它必然本能地捍衛(wèi)歷史前進(jìn)的延續(xù)性，成為一切既定勢力的送終者。對于一個偉大的藝術(shù)家而言，其激情靈感源自一種矛盾，古典主義藝術(shù)所以普遍強調(diào)和諧美這一核心主題，這一主觀理想來自客觀世界的無情以及人自身局限。
（二）大藝術(shù)，即我在《藝術(shù)價值形態(tài)分析》文中所歸納五種藝術(shù)價值形態(tài)的A類作品，它的形式與內(nèi)容均表現(xiàn)除一種創(chuàng)造性價值，對人類歷史進(jìn)程具有重大文化意義，明顯有別于B類作品（形式優(yōu)秀而內(nèi)容空洞）或C類作品（形式優(yōu)秀而內(nèi)容反動）。其次，每種類型藝術(shù)在價值上具有相對值，它是藝術(shù)作品自身與外部的效應(yīng)結(jié)果的表現(xiàn)。藝術(shù)的形式是無害性，而它的內(nèi)容反應(yīng)則具有正負(fù)值的相對關(guān)系。以下就五種類型藝術(shù)的絕對值：
A、形式值100加內(nèi)容值+100，(偉大)
B、形式值100加內(nèi)容值0，(優(yōu)秀)
C、形式值100加內(nèi)容值-100，(反動)
D、形式值0加內(nèi)容值+100，
E、形式值0加內(nèi)容值0，
下面是相對值參數(shù)：
A類作品：形式值90以上，內(nèi)容正值90以上
B類作品：形式值80以上，內(nèi)容負(fù)值0以下
C類作品：形式值60以上，內(nèi)容負(fù)值40以上
D類作品：形式值30以上，內(nèi)容正值40以上
E類作品：形式值10以下，內(nèi)容正值5以下
?。ㄗⅲ豪ㄌ栔械?ldquo;偉大、優(yōu)秀、反動”是基于絕對值的口語簡單概括，邏輯上，藝術(shù)價值形態(tài)類型應(yīng)該出現(xiàn)第六種。）
考察中國藝術(shù)，B型和C型極為發(fā)達(dá)。也就是說，中國藝術(shù)的功能主體是審美與娛樂的趣味類型，所謂雅與俗兩大類，雅藝術(shù)代表文人士大夫傳統(tǒng)，俗藝術(shù)是一種日常性民間文化。Ｃ型文化在中國主要是專制主義的專門文化。文藝思想基本服從倫理規(guī)范與既定權(quán)力秩序，它表現(xiàn)出一種藝術(shù)經(jīng)驗上的局限。被動于世俗和權(quán)力，是中國文化藝術(shù)所形成固定的奴性模式，意味著它喪失了自由的創(chuàng)造力和健全的表現(xiàn)力。中國藝術(shù)即使在21世紀(jì)的今天，其整體的性格沒有實質(zhì)改革，如當(dāng)代藝術(shù)作品數(shù)量的豐富，主要為B型藝術(shù)，限于風(fēng)格化審美趣味。“風(fēng)格化”是指它對已有優(yōu)秀的審美藝術(shù)的外在形式進(jìn)行無限復(fù)制，包括流行時尚文化。可以說，中國主流藝術(shù)主要B型與E型兩大類，即無關(guān)痛癢的愚樂類藝術(shù)。
在此，著重分析一下中國藝術(shù)的普通形態(tài)和文化性格。首先，作為中國藝術(shù)主體的B類作品：通常沒有危害性，它是一種原形態(tài)的審美類作品，其形式價值高于內(nèi)容意義。如中國古代繪畫與書法中不少類似作品，也是古典主義藝術(shù)追求形式上和諧統(tǒng)一和個性表現(xiàn)的普遍理想?？梢哉f，B類藝術(shù)作品構(gòu)成整個藝術(shù)史的主體，從原始宗教藝術(shù)到古典藝術(shù)，它對于人類審美經(jīng)驗與技藝發(fā)展都具有重大意義，從而造成傳統(tǒng)古典藝術(shù)與丑無關(guān)的絕對范式。當(dāng)然，任何藝術(shù)形式和技術(shù)本身不具有危害性；即便形式上一無是處，同樣無害性，沒有內(nèi)容意味自然不存在不存在利弊的外部作用。
藝術(shù)史上曾出現(xiàn)過形式主導(dǎo)內(nèi)容的現(xiàn)象，并表現(xiàn)一種文化與思想的強大作用。這種形式與內(nèi)容的轉(zhuǎn)化關(guān)系取決其相應(yīng)的外部條件，如早期印象派繪畫就是通過自我主觀的表現(xiàn)形式，對理性教條的主流藝術(shù)發(fā)起了粉碎性的工具。中國上個世紀(jì)八十年代初，古典主義、現(xiàn)代主義等各類流派藝術(shù)與思想的洶涌而現(xiàn)實，盡管沒有一種藝術(shù)具有原創(chuàng)價值，但它們至少通過多樣形式向單一化文革美術(shù)發(fā)起了挑戰(zhàn)，并促進(jìn)了社會自由意識的覺醒。
關(guān)于審美風(fēng)格化藝術(shù)，這里再補充一下：它是人類感官需求的原意識，如同怎樣弄一頓吃的問題，是人與動物的共同生活主題，顯然不同于“人為什么要活著”這一本質(zhì)而終極的哲學(xué)命題。在此，不妨引用我另一篇文章的文字：人類對美的經(jīng)驗來源一種占有欲，如同戀愛癖對初戀的耿耿于懷，中毒一般渴望再次體驗初戀，結(jié)果是屢試不爽，哪怕使用振擊器搶救也心跳不起來。于是，美術(shù)家把人之初、初戀之美通過歌聲、繪畫、小說和詩歌再現(xiàn)出來，滿足了人們對初戀回味的需要，對于有情欲之人，初戀之美如同自然瞬間之美，美術(shù)家們就抓住人類感官需求再兜售美的經(jīng)驗產(chǎn)品。不知那個道學(xué)家說：藝術(shù)家是兜售色情與欲望的騙子。
?。ㄈ┖魡敬笏囆g(shù)不過是一種思想主張，使更多中國藝術(shù)家清楚，我們的藝術(shù)缺少那些內(nèi)在精神實質(zhì)和價值意義，而不是已有的那些藝術(shù)。一種曾經(jīng)起到歷史進(jìn)步的文藝思想，轉(zhuǎn)變?yōu)榧榷ǖ慕^對權(quán)威和文化規(guī)范，這種情況是中國整個封建階段的文化現(xiàn)象，結(jié)果導(dǎo)致后期中國文明萎縮。因為傳統(tǒng)的藝術(shù)與哲學(xué)成為后人的精神束縛，歷史文化資源變成一種意識惰性現(xiàn)象。之所以，中國缺乏A形藝術(shù)的經(jīng)驗，或者說，中國藝術(shù)自形成專門體系那一刻起，從沒有體驗過創(chuàng)造與激情、自信與理想所帶來種種經(jīng)驗快感。
在古代希臘羅馬上之前，歐洲人并沒有把藝術(shù)看作一種文化激情和歷史動力，原因是來自古蘇美爾人和埃及人對神啟的想象創(chuàng)造力發(fā)揮到一個歷史頂峰，希臘人將這種成就移植到他們的宗教活動中，美化他們祖先的崇拜偶像，尤其雅典人戰(zhàn)勝波斯人之后，這種歷史偶然性是決定歐洲走向輝煌的必要條件。波斯人的擴(kuò)張顯然是一種野心與想象，欲望所延伸出來的神啟，它象經(jīng)驗快感一樣傳給歐洲人，激活他們了文化激情和歷史野心。斯巴達(dá)人、馬其頓人、羅馬人雖然彌補了雅典人先天不足，如果沒有希臘人在失敗中反思與總結(jié)中所留下的第一筆原創(chuàng)性意識財富，文藝復(fù)興運動直接模仿希臘藝術(shù)風(fēng)格不可能一種歷史與文明的聚變現(xiàn)象。希臘偉大哲人如是痛定思痛的敗子們，其代價成為歐洲現(xiàn)代文明的原動力。
大藝術(shù)在人類文明歷史上有過兩次聚變時代，一是原始思維的賦予自然現(xiàn)象的主觀想象力，使人的每一根神經(jīng)都充滿幻想的力量，從而造就了一個文明的初曦時代，它延續(xù)到封建后期才成為歷史微式。中國不土藝術(shù)是原始思維為起點和封建思想為終點，無論其藝術(shù)形態(tài)還是內(nèi)在意味始終沒有擺脫“玄魅”狀態(tài)。歐洲文藝復(fù)興的大藝術(shù)是一種脫魅性的思想解放，是理性進(jìn)步與人性還原的聚變運動，從而開啟了現(xiàn)代性世界文明。它的出現(xiàn)如同一種全新的激情快感，改變了那些不論是處于原始狀態(tài)還是封建狀態(tài)的舊世界。工業(yè)文明與資本主義在全球化時代將達(dá)到高潮，根源在它有著反思與糾錯的文化自省力，蘇格拉底的懷疑主義和批判精神是這一力量的意識種子，它在中國傳統(tǒng)觀念中是“大逆不道”的道德破壞力?？梢?，中國人在漫長的歷史過程中喪失了大藝術(shù)的快感經(jīng)驗和文化激情。沒有偶然的外部作用，中國文明難以再次產(chǎn)引發(fā)聚變的歷史活力，其文化性格和思維方式充滿了固守惰性，不到面臨滅亡之絕境是不可能自行產(chǎn)生嬗變可能。隨著環(huán)境稍微改善，其文化惰性立即復(fù)活，這種循環(huán)關(guān)系形成中國兩千年來穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。眾所周知，藝術(shù)不斷重復(fù)是社會保守與歷史惰性所致。
?。ㄋ模┧囆g(shù)始終都是人類的思維活動和意識觀念的抽象載體，這種功能作用不會因為時代環(huán)境與材料手段的轉(zhuǎn)變也消解。在21世紀(jì)的文化藝術(shù)，它演變一種抽象的經(jīng)濟(jì)行為和價值信仰。盡管目前無法預(yù)測第三次文明聚變的時間和狀態(tài)，而大藝術(shù)賦予歷史力量和未來作用將不容懷疑，那就是它的顛覆性、創(chuàng)造力、批判性和想象力，構(gòu)成文明聚變的激情張力。近現(xiàn)代中國處于受到文明第二波聚變浪潮的沖擊，目前還無法擺脫其內(nèi)在與外在的雙重被動性，全球化浪潮的整合力使它無論不可避免地成為今后世界的重要因素，意味著它再次陷入不死即活、不活即死的艱難困境。在失去自然屏障的保護(hù)作用，古老帝國也保持以往那種不死不活狀態(tài)幾乎毫無可能性了。意味著它必須跟自身不合時宜的傳統(tǒng)文化作出“陰陽界”的決斷，同時還需要超越現(xiàn)代西方文化既有成就水平。當(dāng)代中國不可避免陷入黎明前蛻變陣痛之中，它是急需大藝術(shù)胚造偉大精神的關(guān)鍵刻時，迫使一些大思想和大藝術(shù)的呼之欲出。
中國及世界對藝術(shù)都表現(xiàn)缺失性的文化需求，已有既定藝術(shù)缺乏生命力，這因為現(xiàn)實的局限性、矛盾性決定了必須通過文化創(chuàng)造力來擴(kuò)大生存空間（包括精神意識），只有想象和創(chuàng)造才可能擁有源源不斷的激情與希望。換言之，歷史與文明均在不斷糾正中前進(jìn)，這種自行修正大歷史機制源自人類自我反省與自我塑造的主觀能力。藝術(shù)與哲學(xué)是這種力量的先決意識，大藝術(shù)是文化歷史的開路先鋒，其顛覆的破壞性本身就是文明創(chuàng)造力。
誠然，不能忽視保守文化思想對激進(jìn)的歷史運動具有矯正性制約作用，防止了激進(jìn)主義的冒險行動，因為激進(jìn)主義與保守主義發(fā)展到極點可能導(dǎo)致臨界毀滅的危險。因此，兩者作為文化生態(tài)中的競爭斥力，彼此達(dá)到一種有效的制衡作用?？梢?，保守文化勢力在策略上有利一面，在文化策略上應(yīng)該包容與借鑒，問題是中國文化保守勢力已成為一種主導(dǎo)權(quán)威力量，這便是中國文明陷入一種維舊狀態(tài)的根本原因，控制機動不能成為正常歷史前進(jìn)的障礙。呼喚那大藝術(shù)在于增強思想解放和文化創(chuàng)造的力度。
每個歷史時代藝術(shù)形態(tài)以及意識內(nèi)容均有不同的文化作用，古典主義藝術(shù)基于自然精神去展現(xiàn)人類的審美意識和倫理道德，它限于權(quán)力與神學(xué)所激發(fā)的藝術(shù)激情，理性是人類最先通過造型藝術(shù)所獲取的理念模式，實踐證明它在工具方面以及認(rèn)知客觀世界是相對有效的，但不足解決人自身存在的文明矛盾。當(dāng)人類進(jìn)入一個科學(xué)與工具理性時代，自然客觀世界已是一種前在現(xiàn)象，人類命運結(jié)果與其無關(guān)，兩者沒有意志目的的一致性，人是孤獨的，注定他們需要將一切當(dāng)作自我存在的材料，包括自身肉體均為意識體驗體。
在后工業(yè)文明時代，文藝思想出現(xiàn)了對工具目的性的反思性批判，它在本質(zhì)上一種觀念的轉(zhuǎn)變和想象的加工，實證了藝術(shù)家與思想家比科學(xué)家更為大膽，甚至更為荒謬，他們前世今生始終是文明的布道者。他們是巫術(shù)、苦行僧、預(yù)言家、詛咒者和幻想家，某種程度擔(dān)當(dāng)了時代精神孵化器，促進(jìn)文明與矛盾的新陳代謝?？梢哉f，大藝術(shù)既定秩序勢力的死敵，其存在本能就是防范歷史與文明的呆滯僵死。
【編輯：姚丹】
