“復(fù)合概念時(shí)代”中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的定位及定價(jià)

岳敏君《仙鶴與人》

談?wù)?a href="http://m.djkxsd.cn">中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的定位與定價(jià)相當(dāng)于談?wù)撐磥砉墒腥绾?，多少有點(diǎn)“天方夜譚”的味道。但藝術(shù)與其它行業(yè)的不同就在于其創(chuàng)造性及無(wú)限可能性。而且我們有確切的信息證明：存在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的定位與定價(jià)這回事。問題是大家是否認(rèn)識(shí)到并參與其中。

1、“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”定位的大背景

今天世界正在發(fā)生前所未有的變化，這種變化深刻影響到每個(gè)人，以至于我們?cè)诿枋龌蛘f明這種變化的時(shí)候常常感到非常困難、無(wú)所適從、甚至無(wú)法交流。這種狀況在藝術(shù)領(lǐng)域的表現(xiàn)就是自19世紀(jì)中期印象派及杜尚以來一百多年的西方藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展到無(wú)所不包，沒有極限。

時(shí)代變遷的概念：

“單一概念時(shí)代”
 

莫奈《睡蓮》

造成今天這種無(wú)法預(yù)料的變化的原因是前所未有的，是“復(fù)合的”。以往，人類各自生活在自己的區(qū)域文明內(nèi)，按區(qū)域文明的習(xí)慣、價(jià)值觀、文化、文明的規(guī)定作用思考并解決自己的生存問題，一切都是可以預(yù)料的，有自己的傳統(tǒng)審美，但西方文明發(fā)展到19世紀(jì)末，進(jìn)入一個(gè)無(wú)法預(yù)料的時(shí)期。其最好的證明的是：印象派的產(chǎn)生，其繪畫焦點(diǎn)的模糊取代了以往繪畫藝術(shù)的精確和寫實(shí)。我們把人類文明發(fā)展的可以預(yù)料的這個(gè)階段，19世紀(jì)以前，命名為“單一概念時(shí)代”。

“復(fù)合概念時(shí)代”

19世紀(jì)之后一直到今天，乃至未來相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，西方文明引發(fā)的全球一體化及互聯(lián)網(wǎng)造成一種前所未有的狀況：未來將要發(fā)生什么誰(shuí)也無(wú)法預(yù)料！世界任何一地發(fā)生的狀況，就如同發(fā)生在我們身邊，直擊每一個(gè)人內(nèi)心，行成前所未有的“復(fù)合型”沖擊。也就是說：一個(gè)人不可避免地開始產(chǎn)生前所未有的“復(fù)合型思考”，一方面是個(gè)體的，以自己生存其間的文化、文明及價(jià)值觀看問題；一方面又以外來的碎片化的各種知識(shí)、觀念、信息及價(jià)值觀思考，造成內(nèi)心不知不覺的混亂、沖突及思想觀念的更加碎片化。這僅僅是問題的一個(gè)方面。
 

畢加索《亞維農(nóng)的少女》

問題另外一個(gè)方面是區(qū)域文明間的大規(guī)模相遇、沖突、融合造成新的全球性問題，這些問題產(chǎn)生的生存壓力，在無(wú)數(shù)個(gè)體內(nèi)心產(chǎn)生無(wú)法預(yù)料的影響。比如：中國(guó)文明與西方文明的沖突。中國(guó)文明是一個(gè)源自黃河、長(zhǎng)江流域的早熟的、單一的農(nóng)業(yè)文明，其歷史的悠久和一脈相承有上萬(wàn)年歷史一直到今天，以周期性自生自滅的方式生存，循環(huán)運(yùn)動(dòng)。西方文明則是一個(gè)非常年輕的源自古希臘、古羅馬和基督教的復(fù)合文明共同體，以直線的創(chuàng)新的擴(kuò)張方式生存。這兩個(gè)文明在過去數(shù)千年，甚至上萬(wàn)年進(jìn)化的家族形態(tài)、人格、生活方式、價(jià)值觀、思想方法、習(xí)俗、文化制度等都完全不同。如同驢唇不對(duì)馬嘴，風(fēng)馬牛不相及。但21世紀(jì)今天，互聯(lián)網(wǎng)讓你天天相撞，好像驢唇馬嘴非要對(duì)上，不一樣的東西非要說成是一樣的，結(jié)果語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)完全對(duì)不上，造成個(gè)體及公眾心靈、思想的嚴(yán)重扭曲。我們把這個(gè)時(shí)代稱為“復(fù)合概念時(shí)代”。

“復(fù)合概念時(shí)代”的當(dāng)代藝術(shù)定位

我們可以想象：西方文明是直線運(yùn)動(dòng)的一個(gè)巨大生命體，而中國(guó)文明是一個(gè)原地循環(huán)運(yùn)動(dòng)的巨大生命體。當(dāng)一個(gè)直線運(yùn)動(dòng)的生命體強(qiáng)行插入一個(gè)循環(huán)運(yùn)動(dòng)的生命體時(shí)，必然產(chǎn)生三種情況：西方文明不夠強(qiáng)大，被中國(guó)文明擰斷；兩個(gè)文明勢(shì)均力敵，僵持，減緩中國(guó)文明自身的周期性運(yùn)動(dòng)速度，造成中國(guó)文明內(nèi)部固有自毀力量的不斷積累；西方文明足夠強(qiáng)大，終止了中國(guó)文明周期性運(yùn)動(dòng)，改變其循環(huán)運(yùn)動(dòng)成為直線運(yùn)動(dòng)的新文明，但結(jié)果無(wú)非預(yù)料。當(dāng)今中國(guó)的一切問題，大到國(guó)家，小到個(gè)人的內(nèi)心世界和情感無(wú)一不是在這個(gè)巨大的史無(wú)前例的文化、文明、價(jià)值觀、思想方法、生存方式等全方位沖突的表象、表現(xiàn)及結(jié)果。這是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)定位的大背景。

換言之，生活在中國(guó)大陸的藝術(shù)家，面臨的生存壓力及要表達(dá)、表現(xiàn)的思考和理念，無(wú)非來自這三個(gè)方面：本土的、中西合璧的、西方的。又因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)及全球一體化，使中國(guó)大陸的藝術(shù)家可以在時(shí)空方面與西方藝術(shù)家處在“同步”。問題的差別僅僅在于：西方藝術(shù)家是自己文化、文明傳統(tǒng)的繼承者、破壞者或創(chuàng)造者，而中國(guó)藝術(shù)家則處在更復(fù)雜境地。因?yàn)閺奈幕?、文明的傳統(tǒng)而言，當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家處在文化、文明斷層和被改變的前夜，但又不是純粹的西方文化文明的繼承者，心靈沒有西方文化的生命之源，又要接受西方的諸多價(jià)值觀和被動(dòng)的選擇。這種狀況可能產(chǎn)生的生存壓力及精神壓力有可能產(chǎn)生獨(dú)特的“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”。

中國(guó)藝術(shù)家從生存和“成功”的意義講，一直缺乏獨(dú)立性和自信心。特別是當(dāng)代藝術(shù)，他們只能被西方認(rèn)同才是“成功”的標(biāo)志。這對(duì)中國(guó)藝術(shù)家的價(jià)值和自尊來說是一種深刻的挫折。

在這個(gè)大的背景下，中國(guó)藝術(shù)家如何思考自己的“定位”：我是誰(shuí)？我應(yīng)該如何創(chuàng)作？

藝術(shù)家要首先回答我是誰(shuí)？藝術(shù)是藝術(shù)家一個(gè)人跟整個(gè)世界的戰(zhàn)斗，包括跟自己的情感和心靈的戰(zhàn)斗。藝術(shù)的精神是自由，而自由的本意是突破自己的局限，解放自己，發(fā)現(xiàn)新的自己！人有各種自我限制，包括習(xí)慣性的、文化、文明的規(guī)定作用，恐懼、懶惰、世俗的、欲望的束縛等等。藝術(shù)家就是要突破一切束縛進(jìn)行自由創(chuàng)作，表達(dá)突破自我束縛的自由精神，當(dāng)下中國(guó)人的人文精神。你成功了，是藝術(shù)家，失敗了是冒險(xiǎn)家，半途而廢是藝術(shù)愛好者。這就是當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)家的基本定位。
 

蔡國(guó)強(qiáng)《草船借箭》

中國(guó)藝術(shù)家如何創(chuàng)作？我們?cè)谶@里只談“道”，不論“術(shù)”。因?yàn)榈朗?ldquo;一”，是“理念”，是我們用語(yǔ)言可以談?wù)?、把握的；?ldquo;術(shù)”是多，是無(wú)法談?wù)摪盐盏?。說“公說公有理，婆說婆有理”的事沒有意義。

中國(guó)藝術(shù)家之所以是“中國(guó)藝術(shù)家”，就是因?yàn)樽鳛楫?dāng)下的中國(guó)人，中國(guó)藝術(shù)家面臨的生存壓力和思考來自于我們上面說的“大背景”，就是中西文明交匯、沖突在人心造成的震蕩和沖擊。如果說人類的一切思考，包括藝術(shù)、哲學(xué)、政治和科學(xué)，本質(zhì)都是人要解決自己面臨的生存問題。西方人面臨西方文明的生存壓力，他們創(chuàng)造了西方的文化與文明，西方特色的藝術(shù)和哲學(xué)。中國(guó)人面臨自己文明的生存壓力及西方文明的到來行成的復(fù)合壓力，需要中國(guó)人創(chuàng)造出自己的新文化回應(yīng)這樣的生存壓力。這就是中國(guó)未來必然產(chǎn)生自己的藝術(shù)和哲學(xué)的根本原因。

過去100多年，中國(guó)文明一直處在被西方文明插入的狀態(tài)，逐漸失去了自信和生命力，因此不由自主地臣服并模仿和取悅西方。最近30多年，中國(guó)文明采取開放包容的態(tài)度，與西方文明開始了相互插入的互動(dòng)狀態(tài)。這種狀態(tài)讓中國(guó)藝術(shù)家立足于自我，通過自由、突破、創(chuàng)新向世人提供藝術(shù)品成為可能。

藝術(shù)只有第一，沒有第二。為獲得金錢而進(jìn)行的創(chuàng)作不是藝術(shù)創(chuàng)作，那是生意；為取悅于西方人而模仿，那也不是藝術(shù)，是藝妓。因此，中國(guó)藝術(shù)家在思考自己的定位時(shí)，必須非常嚴(yán)肅地思考藝術(shù)的本質(zhì)：主觀的、獨(dú)立的、富有尊嚴(yán)的、表達(dá)人類的偉大精神，創(chuàng)造性的表現(xiàn)人在中國(guó)文明發(fā)展的獨(dú)特階段的人性光輝。

2、“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”的定價(jià)

我們不得不承認(rèn)：一方面中國(guó)沒有“當(dāng)代”藝術(shù)，因?yàn)橹袊?guó)整體根本就沒有處在當(dāng)代，而是處在古代，不管是文化、制度、習(xí)俗、思想和情感都如此。一方面我們又生活在西方文明意義上的“當(dāng)代”。因此，為嚴(yán)肅的說明問題起見，我們把中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)該命名為“當(dāng)下藝術(shù)”。它是一個(gè)時(shí)空觀念，而非精神的或哲學(xué)的，更不是審美的。這也是“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”在國(guó)內(nèi)發(fā)展困難的根本所在。如何解決這個(gè)問題？

首先藝術(shù)家要完成自身的現(xiàn)代性及當(dāng)代性兩個(gè)哲學(xué)階段的心靈歷程。這個(gè)歷程西方人用了300年！其結(jié)果是藝術(shù)家的理性、良知、社會(huì)責(zé)任感和批判精神及自由、突破和創(chuàng)新處在時(shí)代最前列。藝術(shù)家用當(dāng)代藝術(shù)手法積極回應(yīng)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然這非常不容易。

其次是中國(guó)收藏家及中產(chǎn)階級(jí)要完成自身的現(xiàn)代性及當(dāng)代性的藝術(shù)修養(yǎng)，學(xué)會(huì)去認(rèn)知、欣賞、收藏那些真正具有當(dāng)代性的中國(guó)藝術(shù)家的作品。這是一個(gè)前所未有的，需要大眾參與的藝術(shù)實(shí)踐課程。我們可以看到西方19世紀(jì)以來的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)社會(huì)產(chǎn)生一個(gè)廣大的中產(chǎn)階級(jí)，他們獨(dú)立的個(gè)性、喜好、判斷及購(gòu)買收藏行為使藝術(shù)的個(gè)性化、多元化、現(xiàn)代性得以發(fā)展。換言之，收藏群體的大小決定了藝術(shù)發(fā)展的空間及影響力。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的精英、學(xué)術(shù)、畫廊、批評(píng)家、大眾共同參與當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)的收藏時(shí)，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)才有自己本土的定價(jià)權(quán)。

毋庸諱言，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的評(píng)價(jià)體系、定價(jià)權(quán)、主要收藏群體都在西方人手里。這樣的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致中國(guó)藝術(shù)家唯一的成功之路就是讓西方人承認(rèn)，讓西方人收藏，從而行成一種畸形的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)面貌。當(dāng)代藝術(shù)完全脫離了與當(dāng)下中國(guó)的關(guān)系而成為一種金錢與虛榮的代名詞。這本身就違反了“藝術(shù)”的獨(dú)立、自由、突破和創(chuàng)新的精神而成為金錢的奴隸。造成這種狀況的原因與中國(guó)大眾，特別是中產(chǎn)階級(jí)及社會(huì)精英普遍缺乏現(xiàn)代性及藝術(shù)修養(yǎng)有關(guān)。這就跟農(nóng)民不把自己祖宗留下的遺產(chǎn)當(dāng)寶貝，反而當(dāng)負(fù)擔(dān)和垃圾一樣，有一天突然發(fā)現(xiàn)可以用祖宗的遺產(chǎn)發(fā)展旅游賺錢，他們開始重視祖宗遺產(chǎn)了。啟蒙中國(guó)人的最簡(jiǎn)單有效的辦法就是讓中國(guó)人認(rèn)識(shí)到當(dāng)代藝術(shù)的金錢價(jià)值。這要感謝西方人。幾十年前，以瑞士前大使?？讼壬鸀榇淼奈鞣饺碎_始以收垃圾及大白菜的價(jià)錢買中國(guó)當(dāng)下藝術(shù)品，現(xiàn)在這些作品中的佼佼者價(jià)值連城。上世紀(jì)40年代，美國(guó)人佩吉·古根海姆在西方也干了同樣的事。她用200到600美元，把西歐當(dāng)代藝術(shù)作品幾乎盡收囊中，總共花了4萬(wàn)美元，今天一幅作品就價(jià)值連城。從這個(gè)意義上說，收藏當(dāng)代藝術(shù)是一本萬(wàn)利的最富有遠(yuǎn)見卓識(shí)的賺錢的買賣，同時(shí)陶冶心靈，提高品位。如果說藝術(shù)是點(diǎn)石成金之術(shù)，收藏藝術(shù)品本質(zhì)是收藏人類最珍貴的自由和創(chuàng)造精神。收藏當(dāng)代藝術(shù)，是收藏當(dāng)代的創(chuàng)造精神。

因此，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的定位與定價(jià)不是拼金錢和實(shí)力，而是拼品味、藝術(shù)修養(yǎng)和眼力。沒有一項(xiàng)收藏在一開始看起來是獲利豐厚的。這就跟你現(xiàn)在說喬布斯是一個(gè)天才沒有意義，只有第一個(gè)看好喬布斯的人，甚至在他兒童期就看出他的天才的人，才是真有眼力，真正的收藏家。從這個(gè)意義上說，談?wù)摦?dāng)代藝術(shù)的定位和定價(jià)是我們重新思考自己，提高自己藝術(shù)修養(yǎng)及整個(gè)社會(huì)品味甚至遠(yuǎn)見的訓(xùn)練與實(shí)踐，而且人人可以參與。歷史已經(jīng)證明：任何大師的作品，在其早期都是普通中產(chǎn)階級(jí)可以買得起的。而且根據(jù)西方自19世紀(jì)以來的成功經(jīng)驗(yàn)證明：藝術(shù)品的合理定價(jià)應(yīng)該在一個(gè)本地中產(chǎn)階級(jí)一個(gè)月左右的工資。如果定價(jià)合理，市場(chǎng)廣大，人們的興趣多元，大眾開始收藏具有個(gè)性的原創(chuàng)的當(dāng)代藝術(shù)品，中國(guó)自己的當(dāng)代藝術(shù)大師自然就產(chǎn)生了，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的地位與定價(jià)就會(huì)掌握在中國(guó)人自己手里，不再是天方夜譚，而是與大眾及藝術(shù)家創(chuàng)作實(shí)踐息息相關(guān)的生活。