《 模特系列NO·8 》 布面油畫(huà) 60 cm × 130 cm 2013年
《 模特系列NO·9 》 布面油畫(huà) 60 cm × 130 cm 2013年
周杰教授的《時(shí)尚·身體·表情》組畫(huà)描繪了一組女性人物。這組女性人物既有著時(shí)尚的外觀、美麗的身材還有著耐人尋味的多樣表情。這組油畫(huà)人物可謂是我們時(shí)代生活的如實(shí)寫(xiě)照。這在于 ，“時(shí)尚”就是我們這個(gè)時(shí)代生活的主題與中心;這在于，“身體”的顯露與遮蔽的游戲就是這個(gè)我們時(shí)代時(shí)尚的主題;這在于，這些詭譎多樣的“表情”就被認(rèn)為是我們這個(gè)時(shí)代關(guān)于美麗的想象。
時(shí)尚并不是普遍性的必然現(xiàn)象，它是具有特定歷史和地域色彩的特殊衣著系統(tǒng)。時(shí)尚的產(chǎn)生所表達(dá)的求新求變的特征被認(rèn)為就是工業(yè)化資本主義文化生活不斷花樣翻新的欲望的表達(dá)，它也就是西方現(xiàn)代性進(jìn)程中的的特殊產(chǎn)物。就時(shí)尚的歷史而言，它被認(rèn)為是自文藝復(fù)興以來(lái)對(duì)西方文明影響最深遠(yuǎn)的現(xiàn)象。發(fā)展到當(dāng)代，時(shí)尚是全球化的時(shí)尚，它已成為我們當(dāng)代城市經(jīng)驗(yàn)的中心，它甚至就是我們?cè)诖蠖紩?huì)中的一種生存技巧。在對(duì)時(shí)尚的理解中，它不僅被認(rèn)為幾乎滲入到所有的消費(fèi)領(lǐng)域，而且它本身的永遠(yuǎn)求新的邏輯已滲入到藝術(shù)、政治乃至科學(xué)的范疇之中。在此意義上，時(shí)尚近乎是位于現(xiàn)代世界中心的現(xiàn)象。對(duì)我們的時(shí)代而言，這種無(wú)止境求新的時(shí)尚原則，不僅影響著我們的購(gòu)買(mǎi)，也更深遠(yuǎn)地影響著我們的行為方式、思考方式以及對(duì)生活節(jié)奏的感覺(jué)。在此，我們生活在一個(gè)以時(shí)尚為主題的時(shí)代。由此，我們看到《時(shí)尚·身體·表情》組畫(huà)追隨著這種時(shí)代精神的表達(dá)。
與歷史上的時(shí)尚相比，當(dāng)代時(shí)尚不能僅僅看作為一種社會(huì)交流的現(xiàn)象，還應(yīng)作為一種身體現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)。歸根結(jié)底，時(shí)尚是一種特殊的衣著(或衣著系統(tǒng))，而衣著則是具體的身體實(shí)踐。在當(dāng)代消費(fèi)文化里，時(shí)尚就是以身體為中心的身體消費(fèi)。不僅當(dāng)代時(shí)尚的發(fā)展越來(lái)越重視身體，突出身體的表現(xiàn);而且，在后現(xiàn)代的思想里，人的自我認(rèn)同的塑造都被認(rèn)為是一項(xiàng)身體方案，自我在很大程度上也就是由身體的外表所構(gòu)成的。特別是 20世紀(jì)日益增長(zhǎng)的消費(fèi)文化和時(shí)尚產(chǎn)業(yè)特別重視身體的表面，重視強(qiáng)健而美麗的身體。不難發(fā)現(xiàn)，圍繞身體的消費(fèi)已經(jīng)成為當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的重要主題。
盡管在藝術(shù)的歷史中從來(lái)不乏身體的題材與表現(xiàn)，但關(guān)于身體美麗的意象卻是歷史性的。與裸體的藝術(shù)史相區(qū)分，身體美麗的歷史，呈現(xiàn)為身體不斷被發(fā)展、被看重、被突出某個(gè)身體部位的移動(dòng)史。首先，是身體的上部，也就是被發(fā)現(xiàn)在諸如面孔的顏色，、眼睛的明亮、容貌的端正等上部的美麗，這些部位一度被賦予了持久的特權(quán)。其次，人們慢慢開(kāi)發(fā)出了下部的美麗，開(kāi)始注重腰腹部位的線條與支撐力。再次，直到19世紀(jì)，下部的裙子才不再給上部充當(dāng)?shù)鬃?。而這種向下部的擴(kuò)展使身體上下有了一種新的流暢度，也使長(zhǎng)期不為人知的體型進(jìn)入了人體審美的范圍。諸如要注重垂直度、上身的姿態(tài)以及背部的挺直。最后，直到20世紀(jì)以來(lái)，女性的身體徹底才從緊身衣具中解放出來(lái)，從而變得更為自由，越來(lái)越遠(yuǎn)離矯飾的美，轉(zhuǎn)而變化為為了更自主的源于身體整體的美。于是，身體作為整體才首次被看重，并逐漸以一種被炫耀的方式呈現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，這種身體呈現(xiàn)又是復(fù)雜的。一方面，當(dāng)代傳媒中的理想身體是苗條的身體，也被認(rèn)為是標(biāo)準(zhǔn)化的身體，這種強(qiáng)制性的美麗標(biāo)準(zhǔn)使個(gè)人處于對(duì)身體的持久的審查與焦慮中。另一方面，伴隨著后現(xiàn)代思想的來(lái)臨，過(guò)去那種美麗模式的確定性時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了;人們也開(kāi)始追求一種個(gè)體性的、排他性的獨(dú)特美麗。實(shí)際上，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中大多數(shù)人會(huì)不可避免地要么承受來(lái)自苗條理想的標(biāo)準(zhǔn)化的壓力，要么承受排他性要求的壓力。而為了緩解這些當(dāng)代壓力引起的焦慮，大多數(shù)人會(huì)選擇采用美容、化妝、護(hù)理甚至手術(shù)來(lái)重塑身體。在此，《時(shí)尚·身體·表情》描繪的正是這種被重塑了的技術(shù)化的身體。
西方藝術(shù)史對(duì)“表情”的發(fā)現(xiàn)大約發(fā)生在公元前四世紀(jì)未的希臘化藝術(shù)時(shí)期，在此之前的希臘藝術(shù)家一致避免讓頭像有特殊的表情，而僅僅是呈現(xiàn)出顯得茫然或發(fā)呆的表情。對(duì)于心靈的表達(dá)，那些大師們往往是用人物的身體和身體的活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)。這僅僅由于當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家們認(rèn)為個(gè)別具體化的劇烈表情很可能打破或歪曲頭部的簡(jiǎn)單的規(guī)則性，所以我們永遠(yuǎn)在古希臘藝術(shù)里發(fā)現(xiàn)的是那些冷漠、單純、高貴、靜穆的表情。當(dāng)然，無(wú)論是維納斯，還是雅典娜的表情，實(shí)際上都相關(guān)于古希臘神話的智慧。它們代表著對(duì)人類命運(yùn)的知識(shí)，她們就是人類命運(yùn)的主宰，她們被認(rèn)為是希臘人的守護(hù)神。因此，古希臘的那種漠然表情并不能被看作是真正歸屬于人的，而是歸屬于神的。與此不同，中世紀(jì)圣母形象中的表情永遠(yuǎn)安詳寧?kù)o，這種表情就是上帝的神圣之愛(ài)的象征。這種安詳寧?kù)o也就是要體現(xiàn)基督的永恒力量，通過(guò)圖示化的表情去教導(dǎo)、去感染、去拯救每一位觀看者。直到在近代的形象里，我們才真正發(fā)現(xiàn)那種實(shí)實(shí)在在的屬人的表情。諸如蒙娜麗莎的表情，特別是那神秘的微笑里，散發(fā)著的就是有血有肉的人性的光輝。作為一種向信仰時(shí)代的告別，這種表情意味的就是源自內(nèi)在主體的一種創(chuàng)造的力量與自信。在現(xiàn)代思想影響的藝術(shù)里，瑪麗蓮·夢(mèng)露的形象呈現(xiàn)為身體的性感與愛(ài)情的意義的含混表達(dá)。在她熱烈的表情里，即有對(duì)對(duì)身體的熱烈贊美，也有對(duì)生命意義的美好向往。而在后現(xiàn)代思想里，麥當(dāng)娜的形象則把人們引向赤裸裸的性以及赤裸裸的欲望的表達(dá)。在此，《時(shí)尚·身體·表情》把這種欲望表達(dá)闡釋為一種對(duì)重塑身體的焦慮表情。
因此，我們說(shuō)，《時(shí)尚·身體·表情》組畫(huà)揭示了我們時(shí)代的真相，它是我們生活真理的顯現(xiàn)。在此，它也把我們引向?qū)@個(gè)虛無(wú)主義、技術(shù)主義、享樂(lè)主義時(shí)代的深刻反思之中。在這個(gè)按照現(xiàn)代性的永遠(yuǎn)求新的邏輯里，我們就是走在一條虛無(wú)主義的道路上，我們無(wú)奈地否認(rèn)作為基礎(chǔ)和目標(biāo)價(jià)值的人生之意義。而在這個(gè)身體被不斷消費(fèi)、不斷重塑的消費(fèi)社會(huì)的時(shí)代，身體是工具性的技術(shù)化的身體，我們有只是走在一條技術(shù)主義的道路上。最后，是在這些焦慮的表情里，恰恰昭示出的是無(wú)限欲望的身體，這也注定這個(gè)身體永遠(yuǎn)是享樂(lè)主義的身體。如果事實(shí)果真如此，周杰教授的這組《時(shí)尚·身體·表情》也就像一陣寒夜鐘聲，叩問(wèn)著我們和我們時(shí)代的未來(lái)與理想。
所以，我們說(shuō)，周杰的這組作品是關(guān)于真理而非外表的。在這些平淡無(wú)奇的灰色調(diào)后面，他用單純的調(diào)性、抽象概括的區(qū)塊，以及渴望、狐疑、游移、晦澀的表情形象，高聲喊出我們大多數(shù)人不敢大聲說(shuō)出的話。周杰所要探索的正是一個(gè)發(fā)人深思、令人焦慮乃至驚恐的世界，一個(gè)我們身處其中，但又熟視無(wú)睹、堪于表達(dá)的現(xiàn)實(shí)。周杰的藝術(shù)也就是關(guān)于欲望折磨、身體恐懼、心靈振顫以及在一個(gè)正在同質(zhì)化的世界里的生存焦慮。當(dāng)然，盡管在這些作品與我們眼睛之間激起的不安可能危及到我們關(guān)于美麗與美好的神圣想像，但它們?nèi)圆恢劣趥ξ覀儗?duì)于人生的留戀。
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