張焰作品
高潔作品
王繼偉作品
最可怕的是，讀圖最終讓我們的思想平面化、直觀化。問(wèn)題是：呈現(xiàn)圖像就是現(xiàn)當(dāng)代繪畫(huà)的權(quán)利，而解讀與判斷卻成為這種權(quán)利的一個(gè)組成部分，這種權(quán)利可以獨(dú)立于作者，觀者擁有或多或少的一部分權(quán)利。
出現(xiàn)這種狀況的原因，就在于上述的“自我邏輯體系”。因?yàn)椋挥凶髡卟拍軌蛏羁痰亓私庾约旱膭?chuàng)作初衷和目的，但是沒(méi)有一個(gè)約定俗成的語(yǔ)言體系去架構(gòu)交流的管道，所以，觀者可以去解讀與判斷，但這種解讀和判斷在邏輯上是不成立的，因?yàn)槿藗儗?duì)圖像的釋讀又建立在另外一個(gè)又一個(gè)的“自我邏輯體系”之上。
不加解讀和判斷或許是明智之舉，我們靜觀視覺(jué)語(yǔ)言的多樣和衍變，哪怕甚囂塵上！
回避現(xiàn)當(dāng)代繪畫(huà)視覺(jué)語(yǔ)言的自我邏輯體系，建立一個(gè)更為廣泛的邏輯體系，將“自”語(yǔ)言融入到“泛”語(yǔ)言的體系中。這個(gè)“泛”語(yǔ)言體系，可以容納所有不同的視覺(jué)語(yǔ)言。如果不想被動(dòng)地對(duì)現(xiàn)當(dāng)代繪畫(huà)視覺(jué)語(yǔ)言不加釋讀，那么轉(zhuǎn)換畫(huà)家和觀者的視角，作些淺嘗輒止的努力未嘗不可。
畫(huà)面是一個(gè)界面，這個(gè)界面由畫(huà)布和顏料共同組成——這是繪畫(huà)創(chuàng)作中唯一由物質(zhì)構(gòu)成的載體，畫(huà)家的精神世界和觀者的視覺(jué)世界在這個(gè)界面中對(duì)峙。畫(huà)家和觀者或許需要做些無(wú)傷大雅的妥協(xié)，轉(zhuǎn)而用對(duì)方的視角打量這個(gè)世界，呈現(xiàn)出來(lái)的精神樣貌才會(huì)有所不同?；谛詣e的差異，來(lái)看看性別之間如何呈現(xiàn)不同的視覺(jué)語(yǔ)言，是如何形成各自的語(yǔ)言邏輯體系，也應(yīng)該是“性別其視”系列展覽研究的內(nèi)容。
張煒的幽默往往解構(gòu)了他作品中的視覺(jué)張力，但這要取決于觀者站立的位置。當(dāng)我們足夠接近的時(shí)候，作品《中國(guó)式戰(zhàn)略》中大火力的武器帶來(lái)的整體視覺(jué)張力就被中國(guó)傳統(tǒng)花鳥(niǎo)的細(xì)節(jié)敘述瓦解了。他作品的迷人之處在于，即使他使用的是藝術(shù)的語(yǔ)匯，卻也準(zhǔn)確地表述了中國(guó)作為大國(guó)在政治和外交方面的“戰(zhàn)略”。
王繼偉對(duì)于女性形象不是觀看而是觀賞，看看他的作品《鏡花緣》就知道其中的原由：身著古典京劇服裝的女子，云袖中顯露纖纖蔥指，在畫(huà)面上聚散奔走，正所謂：云鬢花顏金步搖。觀看是一種方式，而如何觀看卻是一種態(tài)度。男性角色在審視西蒙娜•德•波伏娃定義的“第二性”時(shí)，通常沒(méi)有王繼偉所具有的敬意。
王晶的內(nèi)心住著一個(gè)永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的自我，并且，她創(chuàng)作時(shí)一定是聽(tīng)從從前的“自我”，而不是現(xiàn)在的“自我”。我們善于將記憶中的物什打上時(shí)間的印記，然后呈現(xiàn)出來(lái)，再滿意地把自己的心靈安放進(jìn)去。她作品中的一切是那么光潔鮮艷，讓我們真正站立在過(guò)去時(shí)光的某個(gè)節(jié)點(diǎn)上，感動(dòng)不已。所以，溫暖是王晶給予觀者的禮物。
張焰作品中的女孩令人目不暇給，正如生活中所有美好的女孩一樣。繪畫(huà)對(duì)他而言，是記錄情感世界的方式之一，他的記錄如此干凈，能讓觀者看到畫(huà)面中的女孩不僅美麗地活在當(dāng)下，又沒(méi)有胭脂的味道，如空山新雨后幻化出的一群精靈。這是張焰心中的女孩，很多人做不到，他做到了。
高潔的繪畫(huà)語(yǔ)言就是所謂的“碎碎念”，那些瑣碎的物象有一種讖言般的語(yǔ)境，縈繞著觀者的心緒。應(yīng)該說(shuō)高潔觀看世界的方式是女性的，但在表述上，并不是純粹意義上的女性方式。在某些方面，高潔和J.K羅琳一樣，都善于表述那種潛意識(shí)中的不安......
