高 嶺
2007年12月20—22日
上世紀(jì)八十年代的改革開(kāi)放和九十年代的全球化，把西方的價(jià)值觀(guān)和生活方式伴隨著先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)帶到了每一個(gè)中國(guó)人身邊，滲透到大多數(shù)人日常生活的方方面面。在新世紀(jì)的今天，大多數(shù)的中國(guó)人已經(jīng)習(xí)慣于讓自己和自己的孩子去學(xué)習(xí)英語(yǔ)或參加包括英語(yǔ)在內(nèi)的職稱(chēng)考試，也樂(lè)于享受西餐或國(guó)外進(jìn)口的各種名牌商品，更有許多青年人開(kāi)始對(duì)圣誕節(jié)或情人節(jié)之類(lèi)的舶來(lái)節(jié)日投入了極大的熱情······人們正經(jīng)歷著這樣的現(xiàn)實(shí)生活，因?yàn)檫@樣的生活是近三十年來(lái)學(xué)習(xí)西方、融入國(guó)際社會(huì)的民族集體共識(shí)所換來(lái)的。然而，不少敏感的民眾尤其是敏銳的知識(shí)分子，卻因?yàn)槊媾R日益普遍化和泛化的西方價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而充滿(mǎn)困惑和焦慮：究竟我們還有沒(méi)有屬于中華民族自己的價(jià)值、信仰和生活方式？越來(lái)越發(fā)展的物質(zhì)文明的背后究竟需要什么樣的精神文明？這種精神文明除了京劇、皮影和書(shū)畫(huà)等等傳統(tǒng)文化的形式之外，究竟還有沒(méi)有與當(dāng)代物質(zhì)文明相匹配的表現(xiàn)形式和文化標(biāo)識(shí)？
這樣的一連串問(wèn)題的提出，其實(shí)并非是今天的初創(chuàng)。事實(shí)上，從十九世紀(jì)中葉開(kāi)始，被迫開(kāi)放門(mén)戶(hù)的中國(guó)在開(kāi)辦洋務(wù)和模仿西方技術(shù)之后，就涌現(xiàn)出許多文化界的仁人志士，他們不約而同地思考著同樣的問(wèn)題，即只有思想觀(guān)念上的文化革命，只有全盤(pán)擯棄中國(guó)傳統(tǒng)，才能使中國(guó)走向一個(gè)在政治上、經(jīng)濟(jì)上和社會(huì)結(jié)構(gòu)上符合現(xiàn)代要求的強(qiáng)盛國(guó)家。我們無(wú)法簡(jiǎn)單地否認(rèn)這些反傳統(tǒng)知識(shí)分子的草率，因?yàn)楫?dāng)歷史還原到他們所處的那個(gè)國(guó)破家亡的時(shí)代，切膚之痛的背后是他們對(duì)自己的人民的深深的關(guān)愛(ài)。我們也無(wú)法簡(jiǎn)單地否認(rèn)那些保守傳統(tǒng)的人，因?yàn)閭鹘y(tǒng)是中華民族幾千年來(lái)相互維系的共同的精神紐帶。一百多年來(lái)，反傳統(tǒng)與保守傳統(tǒng)這兩種對(duì)立的觀(guān)念伴隨著民族救亡、新中國(guó)的建立、文化大革命和八十年代的新啟蒙運(yùn)動(dòng)等社會(huì)歷史進(jìn)程，發(fā)生了一次又一次碰撞。
然而當(dāng)下關(guān)于文化歸屬和標(biāo)識(shí)以及表現(xiàn)形式的再次提出，卻不再是所謂的反傳統(tǒng)或守傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單取舍，而是發(fā)生于中國(guó)綜合國(guó)力的持續(xù)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)全球化的新背景下。這些問(wèn)題和困惑的背后，至少對(duì)于敏銳的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，反映出的是文化身份認(rèn)同和民族國(guó)家定位這兩方面的焦慮——中國(guó)人應(yīng)當(dāng)是什么樣的？中國(guó)應(yīng)當(dāng)是什么樣的？中國(guó)文化應(yīng)當(dāng)是什么樣的？
要回答這些問(wèn)題是復(fù)雜和棘手的，而且能回答這些問(wèn)題的角度也是多元的。藝術(shù)，作為文化的一種具體表現(xiàn)形態(tài)，從來(lái)都是體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展和變化的晴雨表。有這樣一大批人，他們?cè)谧罱昀锏娜松?jīng)歷，見(jiàn)證了中西文化碰撞和交流的新的過(guò)程；他們的藝術(shù)創(chuàng)作形象地展示出面對(duì)不同的文化傳統(tǒng)背景和語(yǔ)境藝術(shù)將何為的可能性，而這些都為我們思考和解開(kāi)上述文化身份認(rèn)同和民族國(guó)家定位的焦慮，提供更加具體和鮮活的實(shí)例。
這一大批人，是被稱(chēng)為“海歸”的藝術(shù)家。十幾、二十年前的他們，越過(guò)重洋，到西方的歐美和東方的日本，或留學(xué)或訪(fǎng)問(wèn)或游歷或居住，為的是能夠親眼看到藝術(shù)大師的原作，近距離接受西方藝術(shù)的熏陶，呼吸藝術(shù)創(chuàng)作的自由空氣。他們?cè)诤Ｍ馊琊囁瓶实貙W(xué)習(xí)，堅(jiān)毅頑強(qiáng)地工作和生活，但無(wú)一不回望東方，眷顧自己的祖國(guó)和親人。他們關(guān)注著中國(guó)的發(fā)展和變化，為中國(guó)每一點(diǎn)一滴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和物質(zhì)文化生活的進(jìn)展?fàn)磕c掛肚。如今，他們中的許多人陸續(xù)紛紛地遷居回來(lái)，原因是這里有了當(dāng)年所沒(méi)有的更加開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境和創(chuàng)作環(huán)境，更因?yàn)檫@里是他們?cè)镜淖鎳?guó)，有他們眾多的親朋好友，有他們滋養(yǎng)藝術(shù)才華、接受藝術(shù)教育的出發(fā)地和土壤。
這里展出的是這一大批“海歸”藝術(shù)家中的一個(gè)相對(duì)特殊群體，楊千、許仲敏、秦明、李新建、何工、何紅蓓、劉蘭汀、王菁這八位藝術(shù)家，他（她）們有著共同的地緣背景即都是四川人，又有著共同的海外生活工作經(jīng)歷，所不同的是他（她）們?cè)诤Ｍ庠?jīng)的居住地和逗留地——美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、加拿大。他（她）們大部分是在地處中國(guó)內(nèi)陸西南地區(qū)的四川美術(shù)學(xué)院接受最初的藝術(shù)系統(tǒng)訓(xùn)練，不少人的藝術(shù)創(chuàng)作在八十年代出國(guó)前就已經(jīng)成為新時(shí)期中國(guó)美術(shù)的優(yōu)秀作品而暫露頭角，甚至有的藝術(shù)家還參與了著名的“西南藝術(shù)群體”的活動(dòng)中。應(yīng)該說(shuō)，他（她）們中大部分開(kāi)始形成自己對(duì)藝術(shù)的理解是與當(dāng)時(shí)中國(guó)百?gòu)U待興后反思與啟蒙的大文化背景戚戚相關(guān)的，他（她）們中的大部分人是帶著學(xué)習(xí)西方先進(jìn)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)而更好地創(chuàng)立自己的藝術(shù)風(fēng)格的愿望走出國(guó)門(mén)的。
在海外的那些年里，他（她）們細(xì)心而認(rèn)真地考察和學(xué)習(xí)西方的藝術(shù)表現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)，更多的是接受和感悟到西方藝術(shù)觀(guān)念對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作推進(jìn)中的重要作用，學(xué)會(huì)如何從藝術(shù)的媒介和語(yǔ)言形式本身入手來(lái)完成自己的創(chuàng)作，也強(qiáng)烈地感受到西方當(dāng)代藝術(shù)對(duì)社會(huì)公平正義的關(guān)注和價(jià)值取向上去中心化的開(kāi)放思維模式，而這些顯然有別于國(guó)內(nèi)簡(jiǎn)單庸俗的干預(yù)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)學(xué)反映論的線(xiàn)性模式。換句話(huà)說(shuō)，他（她）們作為單個(gè)個(gè)體的藝術(shù)家，在不同的海外國(guó)度學(xué)習(xí)并實(shí)踐著一個(gè)知識(shí)分子所應(yīng)該具備的技術(shù)手段和思維模式，培養(yǎng)并逐漸樹(shù)立起知識(shí)分子藝術(shù)家應(yīng)該具有的獨(dú)立判斷的個(gè)人意識(shí)。然而，不同民族和不同文化相互之間原有的差異性卻始終是他（她）們藝術(shù)創(chuàng)作中文化價(jià)值取向搖擺不定、充滿(mǎn)困惑的根本原因。
這種困惑之強(qiáng)烈是最近二十年來(lái)整整一代中國(guó)知識(shí)分子集體境遇。在八、九十年代，對(duì)于海外中國(guó)藝術(shù)家和國(guó)內(nèi)嚴(yán)肅而敏銳的藝術(shù)家，政治性認(rèn)同缺失了它的吸引力。文化認(rèn)同的情況又怎么樣呢？由于地理空間的間隔，海外中國(guó)藝術(shù)家無(wú)法找到對(duì)本民族文化認(rèn)同的有效表現(xiàn)形式，因?yàn)樽鳛閭鹘y(tǒng)樣式的書(shū)畫(huà)和京劇等只是歷史樣態(tài)的民族國(guó)粹，而非當(dāng)代社會(huì)的文化語(yǔ)言。而與此同時(shí)，本土中國(guó)藝術(shù)家所采取的文化解構(gòu)和自我救贖立場(chǎng)，卻因?yàn)槭且援?dāng)代中國(guó)這個(gè)現(xiàn)實(shí)的文化場(chǎng)域?yàn)楸尘埃@露出強(qiáng)烈的地域性和地方特征，有流于社會(huì)學(xué)寫(xiě)照之嫌。無(wú)論如何，一個(gè)有沒(méi)有和如何建立中國(guó)文化和藝術(shù)面貌的困惑問(wèn)題，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)融入世界經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展過(guò)程而越來(lái)越突出地再一次暴露出來(lái)。
這些接受、培養(yǎng)和樹(shù)立起獨(dú)立判斷的個(gè)人意識(shí)的藝術(shù)家們?nèi)缃窕氐搅俗约旱淖鎳?guó)，他（她）們所面對(duì)的是一個(gè)社會(huì)政治更加開(kāi)放、政治性認(rèn)同式微而商業(yè)化和物欲化盛行的環(huán)境。這個(gè)環(huán)境在很大程度上已經(jīng)與他（她）們?cè)?jīng)居住或逗留的西方國(guó)家越來(lái)越接近或相似——這已然不是那個(gè)充滿(mǎn)理想和人文激情的八十年代的中國(guó)，這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)、物質(zhì)日漸豐富、欲望逐步膨脹的中國(guó)，那個(gè)被稱(chēng)為全社會(huì)最大公約數(shù)的精神價(jià)值的認(rèn)同究竟在哪里？居住在中國(guó)本土的藝術(shù)家們都能強(qiáng)烈地感受到中國(guó)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的巨大變化帶來(lái)的文化上的困惑，而有著時(shí)空間隔的海歸藝術(shù)家們呢？他（她）們的感受之強(qiáng)烈是可想而知的。他（她）們?cè)诤Ｍ獾臅r(shí)候所面臨的最大困惑是如何在融入西方社會(huì)時(shí)能夠保持自己的文化價(jià)值取向，而當(dāng)他（她）們回來(lái)后，更加困惑的將是，文化價(jià)值取向該到哪里去尋找和創(chuàng)立呢？
也許，文化價(jià)值取向和民族身份認(rèn)同是一個(gè)偽問(wèn)題，因?yàn)榻裉斓牡厍蛘谠阶冊(cè)叫?，?guó)家之間和民族之間的交流和溝通越來(lái)越便捷和無(wú)縫隙，文化上的游牧主義正在成為一種新的發(fā)展態(tài)勢(shì)，它所面對(duì)的只是抵制全球化帶來(lái)的全球物質(zhì)主義和消費(fèi)意識(shí)的誘惑和束縛。而事實(shí)果真如此嗎？抵制物質(zhì)化的目的是為了恢復(fù)精神生活應(yīng)有的自由空間，而精神生活究竟是如何呈現(xiàn)的呢？差異性是精神生活的重要呈現(xiàn)方式，只有差異才有精神生活本身。因此，差異性并不是文化價(jià)值認(rèn)同的障礙，關(guān)鍵在于這種差異性是否準(zhǔn)確有效地反映了一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族在當(dāng)下的文化切實(shí)狀態(tài)。也因此，文化價(jià)值或文化身份認(rèn)同與民族國(guó)家認(rèn)同或定位其實(shí)不是偽問(wèn)題。接下來(lái)的問(wèn)題將是我們?cè)陂_(kāi)始時(shí)提出的，即在文化和藝術(shù)上，中國(guó)當(dāng)代的文化應(yīng)該是什么樣的？什么樣的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)能夠讓我們產(chǎn)生歸屬感？既然現(xiàn)存的傳統(tǒng)樣式的文化國(guó)粹缺乏有效的當(dāng)代話(huà)語(yǔ)形式，而本土產(chǎn)生的現(xiàn)時(shí)當(dāng)代藝術(shù)又因?yàn)榉?hào)化和程式化的流行而充滿(mǎn)了時(shí)效性，那么，一種具有歸屬感的當(dāng)代文化和藝術(shù)，就將是我們所共同期待的。它不可能再是自上而下的強(qiáng)加灌輸，它只能是一個(gè)開(kāi)放和動(dòng)態(tài)的討論和探索，它的每一次展開(kāi)和深化，就像這些藝術(shù)家的走出和歸來(lái)一樣，都是過(guò)去的結(jié)束和未來(lái)的開(kāi)始，既是一次中轉(zhuǎn)，又是一個(gè)錨地。這也正是這個(gè)展覽取名“驛動(dòng)”的本意，而這個(gè)展覽僅僅是作為文化身份認(rèn)同和民族國(guó)家定位這個(gè)復(fù)雜世紀(jì)難題的一次拋磚引玉式的視覺(jué)展示。
