筆者每到一座城市，必定會去當(dāng)?shù)氐?a target="_blank">博物館。因?yàn)?，要了解一座城市或一個地區(qū)的歷史人文風(fēng)貌，博物館是很好的起點(diǎn)。
然而，并非每座博物館都能讓人感到滿足。
在筆者的經(jīng)驗(yàn)里，很多博物館僅僅是坐落在某一個地址上的房子，除了大小不一之外，沒有更多實(shí)質(zhì)上的區(qū)別。在博物館里，最常見的場景是：人們排著長隊(duì)，沿著博物館的空間設(shè)計(jì)，或快或慢地從櫥窗、展品邊走過。對于許多人來說，去博物館只是一段從入口到出口的過程而已。
對于上述現(xiàn)象，有人或許會說，國民的文化素養(yǎng)決定著他們能否從博物館中有所收獲。筆者認(rèn)為，這只是片面的解讀。更主要的原因是，我國的大多數(shù)博物館并沒有充分理解自身的角色定位，于是，便無法充分發(fā)揮博物館的功能。
有句詩說：“人的一生，也可以像一座博物館嗎？ ”筆者將其改寫成：“博物館，也可以像人的一生嗎？ ”歷史文化不是平面的，裝載歷史文化的博物館更加應(yīng)當(dāng)是立體的。
現(xiàn)在，我國的博物館，仍停留在“喂養(yǎng)”觀者的階段。也就是說，當(dāng)觀者走進(jìn)博物館時(shí)，只是單方面地看、聽，被動地接受，極其缺乏參與，甚至是融入的機(jī)會。這樣的博物館，只能稱其為展品的收納處、陳列臺，倒不如改名叫參觀館。如此下去，大家只需要通過互聯(lián)網(wǎng)查看資料就行了，文字、圖片、影像應(yīng)有盡有，何必到實(shí)體博物館里耗費(fèi)體力呢？
博物館之所以為 “博”，不僅是指物品多，也是指功能廣。正如辭典中對 “博物館”的定義所說：博物館是多職能的文化復(fù)合體。既然是復(fù)合體，那便應(yīng)當(dāng)具有多維性。
筆者的一位朋友長居日本，偶然聯(lián)絡(luò)時(shí)，也曾聊起當(dāng)?shù)氐牟┪镳^。她在博物館設(shè)立的文化學(xué)校旁聽過，她的女兒就讀的小學(xué)更將某些課程搬到博物館中進(jìn)行。對她而言，博物館是日本民眾文化生活的一部分，人們不會特別感知它的存在，但又分明地不斷受到它的影響。
眾所周知，日本的博物館事業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，不僅城市中有很多博物館，就連普通的鄉(xiāng)村也設(shè)立了小型博物館。更重要的是，日本社會對博物館的要求不只是參觀，同時(shí)也要交流、互動。簡單地說，日本的博物館具有生命感，觀者能夠從中找到自己與歷史文化對話的可能。
根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，我國的博物館總量已經(jīng)突破 4000家，這一數(shù)字是十年前的一倍。遺憾的是，數(shù)量的急速增長并沒能在拓展文化功能、涵養(yǎng)文化生態(tài)、提升國民素養(yǎng)等方面發(fā)揮更為明顯的推動作用。
近來，電影《博物館奇妙夜3》的熱映，在青少年群體中掀起一股博物館熱，而我國最近審議通過的《博物館條例(草案)》更讓博物館成為一個重要的公眾話題。筆者希望，這些關(guān)注能讓博物館向生活的中心再靠近一些，由此來推促城市和博物館，真正從社會、人群、文化三者之間的關(guān)系出發(fā)，去認(rèn)真思考博物館的功能與價(jià)值。
