蝶六
路二
策展人：趙子龍
展覽助理：付玲芳
展覽時間：2008.10.10-2008.11.10
開幕酒會：2008.10.10（周五）20：00
展覽地點(diǎn)：坦克庫·重慶當(dāng)代藝術(shù)中心感覺藝術(shù)空間
主辦：感覺藝術(shù)空間
Curator：Zilong Zhao
Assistant：Lingfang Fu
Date：2008.10.10-2008.11.10
Openning Reception：8:00pm ,October10,2008
Add：Sensation Art Space,Tank Loft·Chongqing contemporary Art Center
Sponsor：Sensation Art Space
前言
“確信人追求藝術(shù)的美好愿望就是人對“神”——靈性生命的渴慕。”
這是馬媛媛在談她的作品時說過的一句話，這是一句足以作為她墓志銘的話，并且這句話在這個時代語境下應(yīng)該被載入歷史。
作為傳統(tǒng)文化核心價值的“詩意”在當(dāng)代社會已經(jīng)成為一個可悲的詞藻。它越來越少的承載中國人的傳統(tǒng)價值觀念，而是日益淪為一批文化遺老賣弄身價的資本和附庸風(fēng)雅者對鏡粉飾的奢侈品。方士庶在《天慵庵nunnery隨筆》里所說的“古人筆墨具此山蒼樹秀，水活石潤，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇?；蚵室鈸]灑，亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙”，連同什么“澄懷味象”、“得意忘象”、“代山川而立言”，都已被生生剝離出來成為論據(jù)，成為注腳，成為廣告，人們越來越喜歡用理論武裝自己，而瘋狂的自我粉飾和無聊的唏噓感嘆卻折射出一個群體自卑、無家可歸的社會鏡像。就像德國思想家海德格爾所認(rèn)為的，這是一個眾神隱遁的時代。上帝的缺席決定了世界的黯淡無光，也由此規(guī)定了這個時代的無家可歸，而無家可歸折射出了存在自身的悖論。當(dāng)代藝術(shù)中，且不說神圣和崇高被堂而皇之的嘲弄與消解，就連80年代那短暫的先鋒，90年代對“意義”的討論也早已墮落為“死者眼睛里的棉花”，成為“先鋒肉身”們話語權(quán)力的砝碼。這是一個貧乏的時代，是一個詩已經(jīng)奄奄一息的時代。
“哪里有危險，拯救之力就在哪里產(chǎn)生。”馬媛媛的“靈墨”中流露出一種久違的拯救之力，一種將“趣味”還原為“意境”，再將“意境”還原為“詩性”的回歸意向。最為珍貴的是，藉由源自圣靈的智慧，這種回歸并不僅僅指向中國上古時代的神秘、崇高，并不僅僅將詩的概念還原到“詩言志”的層面，她的觀念甚至超越了中國傳統(tǒng)文化的局限，指向一個實實在在的、并非虛無主義的終極。這很容易被批評為明目張膽的吹捧，但我確信她的作品擁有這樣的拯救之力，因為這種力并不是出自一個人，而是源于一個神圣的終極。你可以質(zhì)疑你到底需不需要救贖，到底能不能獲得救贖，但是你無法否認(rèn)基于的堅如磐石的精神力量，這種力量在1957年以后的基督徒知識分子身上已經(jīng)彰顯無遺。一個有著神圣靈性和彌賽亞救贖意識的民族，才是一個有希望的民族。
藝術(shù)是屬靈的。但是總有大批一面強(qiáng)調(diào)“靈感”一面又尋求各種理論、方法武裝自己的悖論者存在。他們將神圣的宗教情感等同為教會的宗教主張，以此批判信仰者，并試圖通過問難找到信仰者的邏輯瓶頸。這是沒有多大意義的鬧劇，他們可以從邏輯上駁倒一個信仰者，但是無法阻止那種神圣情感的存在。馬媛媛此刻并不致力于宣揚(yáng)基督教教義，而是藉著繪畫傳達(dá)她蒙受的喜悅，平靜，純潔和感激，還有祝福。而這些情感在任何一個社會任何一個種族都是無可厚非的，都是彌足珍貴的。展覽現(xiàn)場不是一個口舌之處，也不是一個商賈之所，而是將成為她所期望的圣靈降臨之所，在這里，萬物蒙受祝福，哪怕一粒沙子也顯現(xiàn)造物的神圣。
【編輯：霍春?！?/p>
