當(dāng)個(gè)老師不錯(cuò)，上課，吃喝，行走，日日夜夜。
為什么？想來想去，總是擺不脫“困惑”，
為什么會(huì)活著？我不知道。
我不太相信明天。
昨天飛速發(fā)展，今天爆炸式地前進(jìn)。
科技造福人類，世界不斷進(jìn)步？那么為什么還會(huì)有一戰(zhàn)和二戰(zhàn)？
人性中帶有無法克服的缺陷。
也許明天不會(huì)再到來，那還是享受當(dāng)下吧。
我不愛這個(gè)世界，不愛周圍的一切，一切都陌生，遙遠(yuǎn)。
藝術(shù)，就像一顆子彈，瞄準(zhǔn)心臟，然后，毫不猶豫。
1，中國當(dāng)代藝術(shù)需要怎樣一種轉(zhuǎn)變？（谷泉）
谷泉的這個(gè)問題和徐赫的一個(gè)問題（2，中國當(dāng)代藝術(shù)界時(shí)下有沒有緊迫性的問題，如果有，是什么？）在我看來有相當(dāng)?shù)囊恢滦?，也最?fù)雜，我放在一起來回答。
中國當(dāng)代藝術(shù)目前大致呈現(xiàn)出兩種狀況：
一部分是消費(fèi)文化（商業(yè)藝術(shù)）：精致、好看、新奇、討巧，多數(shù)藝術(shù)家都屬于這種狀況。這當(dāng)然沒有錯(cuò)，藝術(shù)家需要謀生，藝術(shù)家喜歡什么樣的審美，做什么都是對(duì)的，這是個(gè)人的選擇和權(quán)利。全球化帶來了消費(fèi)社會(huì)，藝術(shù)成為娛樂也無可指責(zé)。但是我個(gè)人認(rèn)為，這部分中國藝術(shù)家對(duì)時(shí)代缺乏更為關(guān)鍵的判斷和認(rèn)知，更多的傾向于個(gè)人的趣味和行為，在文化上的作用和價(jià)值不大。
另一部中國當(dāng)代藝術(shù)分趨向于批判性，但是這一部分破壞性的成分多，而建構(gòu)性的東西少。破壞重要，但建構(gòu)更重要。我指的建構(gòu)性的東西是指中國在轉(zhuǎn)型過程中所需要的一套現(xiàn)代文化的基本結(jié)構(gòu)（包括價(jià)值和語言）。
中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家張維迎說過，今天99%的中國人不把自己當(dāng)人看，有理性、能思考、有自由意志的人（還不是一個(gè)“現(xiàn)代人”）。經(jīng)濟(jì)上中國以令人瞠目的速度變化著，文化上多數(shù)人仍然停留在過去（農(nóng)業(yè)文明）的思維方式中。“理性”是現(xiàn)代文化與價(jià)值的核心，大部分中國人在文化觀念上距離世界仍有相當(dāng)大的距離。這種結(jié)構(gòu)性的缺失使得中國和成熟的現(xiàn)代國家相比，未來呈現(xiàn)出更多的不確定性。
上世紀(jì)六七十年代以來，消費(fèi)文化逐漸取得全球性的影響。但西方國家在消費(fèi)文化之前已經(jīng)建立了完整的現(xiàn)代文化的結(jié)構(gòu)（價(jià)值和語言），而中國卻缺失這一結(jié)構(gòu)，卻同樣呈現(xiàn)出消費(fèi)文化的特征（娛樂至死）。這種“結(jié)構(gòu)性的缺失”是中國當(dāng)代藝術(shù)最為緊迫性的問題。
中國當(dāng)代藝術(shù)很大程度上受到了西方后現(xiàn)代主義的影響，但在“反結(jié)構(gòu)”之前要先建立結(jié)構(gòu)；在“反體系”之前要先建立體系；在“反理性”之前要先建立理性；在“反語言”之前要先建立現(xiàn)代語言；在“反價(jià)值”之前要先建立現(xiàn)代價(jià)值。
沒有建立現(xiàn)代理性、結(jié)構(gòu)、體系、語言、價(jià)值之前，盲目的追求娛樂化和消費(fèi)文化會(huì)帶來更大的破壞性。
因此，當(dāng)代藝術(shù)不只是討好大眾，不是一味的制造新奇、精致、有趣和取悅大眾，而是應(yīng)該引導(dǎo)人們對(duì)自我的審視、反思和改變。
所以，對(duì)于中國當(dāng)代藝術(shù)需要的轉(zhuǎn)變和緊迫性的問題，我的回答是：
對(duì)中國而言，在盡情取樂之前，先建造結(jié)構(gòu)吧！
3，怎樣認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)藝術(shù)與西方現(xiàn)代藝術(shù)，同我們的關(guān)系？（谷泉）
全球化的時(shí)代，所有的國家都在向一個(gè)方向（現(xiàn)代）轉(zhuǎn)變。
傳統(tǒng)回不去了，只能站在現(xiàn)代性的立場(chǎng)上重新審視傳統(tǒng)和過去。
對(duì)于傳統(tǒng)，沒有徹底的批判，就不會(huì)有真正的理解。
4，你的創(chuàng)作和中國當(dāng)代社會(huì)的關(guān)系何在？（谷泉）
中國在急速的轉(zhuǎn)變，但現(xiàn)代價(jià)值并未形成。
藝術(shù)應(yīng)該是冷峻和尖銳的。
5，在消費(fèi)文化的時(shí)代，你做藝術(shù)時(shí)生命的強(qiáng)烈沖動(dòng)是否消失了？（李颯）
失去生命強(qiáng)烈的沖動(dòng)，藝術(shù)就只是取樂的玩具。
6，你的作品光滑么？（李颯）
我討厭一切“光滑”的藝術(shù)。
7，你的作品如何開始？（馬軻）
欲望和沖動(dòng)。
8，你的作品如何展開？（馬軻）
掙扎和沖突
9，你的作品如何結(jié)束？（馬軻）
刺穿自己。
10，在日益全球化的浪潮里，藝術(shù)形式會(huì)越來越趨于一致嗎？（徐赫）
全球化的時(shí)代，不同國家藝術(shù)家的作品放在一起，就不存在其它的標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)無可回避。
形式會(huì)越來越相似，但表達(dá)仍然可以不同，尋找自己、文化認(rèn)同仍然是重要的。
11，有沒有保持區(qū)域性文化價(jià)值的必要性？（徐赫）
歷史上中國一直是一個(gè)“地域性”的文化。在今天全球化的時(shí)代，中國實(shí)際上是混雜性的文化。
中國向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變是必須的，也極為艱難，地域性的文化價(jià)值繼續(xù)存在，但不應(yīng)該成為向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的阻礙。
12，各種情緒、感受、乃至欲望在你的創(chuàng)作中是怎樣的狀態(tài)？你如何安置它們？（朱賢巍）
無欲不真，沒有欲望的人活著是不真實(shí)的。沒有強(qiáng)烈欲望的人也成為不了強(qiáng)大的藝術(shù)家，藝術(shù)就是穿透欲望。
任由欲望、情緒、感受驅(qū)使自己，但最后總有什么會(huì)把它拉回來。
13，繪畫應(yīng)該承擔(dān)批判與反抗的角色么？如果是的話，為什么？以何種方式？（朱賢?。?/strong>
應(yīng)該。
我不相信人類，所以繪畫/藝術(shù)必須反抗，或者“出走”。
對(duì)自己的批判和反抗，就是最后的反抗。
為自己爭(zhēng)取自由，就是為所有人爭(zhēng)取自由（胡適）。
14，什么是真實(shí)？對(duì)個(gè)人來說，對(duì)作品（尤甲）
對(duì)我個(gè)人來說，“真實(shí)”就是那根“刺”。
不斷地凝視、逼視那根“刺”，不斷接近，直到刺穿。
15，反對(duì)什么？如果需要反對(duì)為什么需要反對(duì)？怎么反對(duì)？其實(shí)，發(fā)對(duì)是什么意思？（尤甲）
當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值不是讓人“舒服”和麻木，而是讓人“不舒服”和保持清醒。
面對(duì)消費(fèi)文化對(duì)藝術(shù)的規(guī)訓(xùn)，反對(duì)藝術(shù)的精致化、娛樂化、碎片化，反對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的概念化和空洞化，反對(duì)自己陷入習(xí)慣性和妥協(xié)。
中國當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)該回到真實(shí)的個(gè)人，回到個(gè)體強(qiáng)烈的生命沖動(dòng)，回到粗野、自省和反抗。
16，什么是當(dāng)代？（尤甲）
什么是好的當(dāng)代藝術(shù)家？
好的藝術(shù)家（當(dāng)代藝術(shù)家）是對(duì)時(shí)代的變化最為敏感的人。是用個(gè)人的方式對(duì)這個(gè)時(shí)代的問題做出最敏銳的反應(yīng)的人。
李颯
2015年7月7日星期二
(注：我在這篇文章里回答了16個(gè)問題，這些問題由5個(gè)藝術(shù)家馬軻、徐赫、谷泉、朱賢巍、李颯和1個(gè)德國策展人尤甲分別提出，源自今年9月在天津三遠(yuǎn)當(dāng)代藝術(shù)中心舉辦的展覽“藝術(shù)反對(duì)藝術(shù)第二回展——六面鏡子”。)
