“西藏當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值發(fā)現(xiàn)”研討會(huì)在上海美術(shù)館舉行

藏韻研討會(huì) 左起：林少雄、吳亮、朱大可、韓書力、巴瑪扎西、邊巴

2012年11月18日下午2點(diǎn)，藏韻—2012年西藏當(dāng)代繪畫邀請(qǐng)展暨學(xué)術(shù)研討會(huì)在上海美術(shù)館四樓報(bào)告廳舉行。上海嘉源海文化發(fā)展有限公司藝術(shù)總監(jiān)林少雄擔(dān)任主持人，邀請(qǐng)到的嘉賓有同濟(jì)大學(xué)的教授、文藝批評(píng)家朱大可，上海著名文化藝術(shù)批評(píng)家吳亮，西藏自治區(qū)美術(shù)家協(xié)會(huì)主席韓書力，西藏自治區(qū)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席巴瑪扎西，著名藝術(shù)家邊巴。

以下是研討會(huì)詳情。

林少雄：各位來賓下午好！今天本次《藏韻——2012西藏當(dāng)代繪畫邀請(qǐng)展》研討會(huì)有幸邀請(qǐng)到了：西藏美協(xié)主席韓書力先生，西藏美協(xié)的副主席巴瑪扎西先生，這次參展的著名藝術(shù)家邊巴先生，同時(shí)我們非常榮幸請(qǐng)來了上海著名文化藝術(shù)批評(píng)家吳亮先生，同濟(jì)大學(xué)的教授、博士生導(dǎo)師、著名文藝批評(píng)家朱大可先生，我們歡迎。

今天我們針對(duì)本次展覽以“西藏當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值發(fā)現(xiàn)”為主題進(jìn)行一些研討，希望臺(tái)上和臺(tái)下有互動(dòng)。今天是研討形式，所以放輕松一些，不要太嚴(yán)肅。在互動(dòng)的時(shí)候希望來賓提出自己的見解，和臺(tái)上嘉賓形成一種互動(dòng)關(guān)系，這樣現(xiàn)場(chǎng)氣氛更活躍一些。   

韓書力先生也是我們這次畫展的策展人，所以我們請(qǐng)韓書力先生先說幾句話，請(qǐng)。

韓書力：各位來賓，吳老師、林老師、朱老師大家下午好！我匯報(bào)一下：實(shí)際上我來到上海是近幾年的第二次，但是我本人年齡大了，有時(shí)差，因?yàn)槲覄倧哪戏腔氐焦世?，我怕我邏輯比較差，我們主要聽兩位著名評(píng)論家和各位來賓、各位老師的指教。這個(gè)展覽實(shí)際上是嘉源海公司從西藏當(dāng)代藝術(shù)家中挑選出來的作品的集中展示，林老師和他的藝術(shù)團(tuán)隊(duì)在最近一年多時(shí)間三次到西藏考察西藏文化生態(tài)和藝術(shù)家；他們對(duì)選中的藝術(shù)家的生活狀態(tài)、工作狀態(tài)、思想、情緒方面等都進(jìn)行一對(duì)一比較深度的訪談與考察?，F(xiàn)在展覽到上海美術(shù)館這個(gè)高雅平臺(tái)上的這些作品，是經(jīng)過嘉源海的選擇出的近一、兩年間西藏畫家的作品，當(dāng)然包括前沿以及大家翻到的畫冊(cè)，我們目前就是這樣一種狀態(tài)，就是這樣一種水平。

但是大家也可以看到參加展出的作品的作者，除了我與一些長期在西藏工作生活的年齡比較大的畫家以外，剩下的都是我們的國家在西藏和平解放60年來，在西藏自治區(qū)范圍內(nèi)培養(yǎng)起來的第三代、第四代美術(shù)家或者美術(shù)工作者。西藏的工作，特別是西藏的文化工作主體應(yīng)該自始至終以藏族藝術(shù)家、藏族美術(shù)家為主體。正因?yàn)樗麄兡贻p，漸漸的受到祖國各地，特別是上海人民的關(guān)注、支持和幫助，所以我以為西藏美術(shù)界或西藏美術(shù)隊(duì)伍今后的前景應(yīng)該是很光明的，今后的道路也應(yīng)該是長遠(yuǎn)的。從這個(gè)意義上講，我真誠的希望得到各位老師、各位嘉賓的不客氣的指教、指點(diǎn)和幫助，謝謝大家。

林少雄：下面我們一個(gè)一個(gè)交替來吧，下面請(qǐng)吳亮先生先講一下。

吳亮：我非常榮幸能夠參加今天的座談，我和大可都是做文學(xué)批評(píng)開始，我們的文藝批評(píng)工作，假如我們都沒有記錯(cuò)的話，當(dāng)時(shí)80年代有兩個(gè)作家都是我們喜歡的，一個(gè)是漢人馬元，一個(gè)是西藏人扎西達(dá)瓦（音），我最早通過他們兩個(gè)人知道80年代前后的西藏，但是并不是全部。

本人因?yàn)樯眢w不好，多次謝絕了被邀請(qǐng)到西藏參加活動(dòng)的機(jī)會(huì)，所以我只能通過閱讀新聞、歷史資料、文藝作品，甚至包括歌曲、影像來認(rèn)識(shí)西藏。假如說把我們自己的記憶再往前倒數(shù)的話，剛才韓先生已經(jīng)說了西藏和平解放60周年，也就是不久以后，有部名叫《農(nóng)牧》的電影在大陸非常有影響力，這是我最早的記憶。然后是聽《我把黨來比母親》，到改革開放初西藏有了更多的開放，我也知道了更多的事情，我們都不是西藏的專家，不敢在這邊隨便發(fā)表言論，但是知道整個(gè)西藏發(fā)生過多少事情。

不管怎么說，通過生聲音、通過影像、通過圖片、通過敘事文本了解西藏、了解藝術(shù)家和藝術(shù)家的心靈世界，西藏的人文和藝術(shù)也始終是我們關(guān)注的。特別到80年代后、90年代以來中國出現(xiàn)一批旅游者，而且是星火不斷，去西藏是他們始終的夢(mèng)想。在周圍可能就是一個(gè)打工者，或者是一個(gè)白領(lǐng)，甚至是老板，他們最牛的就是要爬珠穆朗瑪。西藏有各種各樣的方式在我們身邊出現(xiàn)，所以我們對(duì)它了解機(jī)會(huì)非常多。

這樣一個(gè)展覽，我曾經(jīng)在去年還是什么時(shí)候，在宋莊看到栗憲庭先生策劃了這樣一個(gè)展覽，當(dāng)時(shí)由于語言和各方面的原因，我只是有一個(gè)印象，也沒策展人與藝術(shù)家們的對(duì)談。所以我今天也有一個(gè)意思，倒不是聽我講什么，我倒想聽聽西藏同行，因?yàn)槲乙沧鲆恍┧囆g(shù)家作品的評(píng)論，我很清楚一個(gè)藝術(shù)家有幾十年甚至更長時(shí)間的工作，他的夢(mèng)想、他的挫折，他什么時(shí)候開始說話、什么時(shí)候沉默，他的麻煩和自由在什么地方，這些東西都非常吸引我，也是困擾我們所有人的一個(gè)問題。

林少雄：下面請(qǐng)巴瑪扎西說幾句吧，我們先簡單談一談開場(chǎng)白，。

巴瑪扎西：非常有幸到上海來參加本次展覽，我們這次上海之行受到了上海各方面的關(guān)照和支持，還有熱情的接待，首先感謝諸位朋友和老師。

這次我有幾幅作品參展，有一部分宣紙水墨，有一部分是布面重彩。我以前是開車的，后來在老師和朋友的支持與教誨下慢慢變成了一個(gè)半職業(yè)的畫家，所以有很多地方做的還不夠好，自己學(xué)習(xí)的方面還有很多，在這里請(qǐng)老師批評(píng)指正，爭(zhēng)取以后畫的更好。因?yàn)槲鞑孛佬g(shù)業(yè)是一項(xiàng)長遠(yuǎn)事業(yè)，所以我們也希望與外界有更多的項(xiàng)交流，希望展覽讓大家了解西藏雪域，上海的老師與觀眾了解我們西藏的畫家的作品、了解西藏繪畫的特色。希望通過本次展覽和研討會(huì)與上海的觀眾有更多的交流，聽取觀眾的意見，請(qǐng)大家毫不留情的批評(píng)指正。謝謝。

林少雄：下面我們請(qǐng)朱大可先生講一下他對(duì)西藏當(dāng)代藝術(shù)的見解。

朱大可：很榮幸、很高興來參加本次研討會(huì)，我也是第一次跟西藏的畫家有這樣一個(gè)面對(duì)面的交流，也是第一次現(xiàn)場(chǎng)面對(duì)西藏的畫，以前都是博客上、在互聯(lián)網(wǎng)上或者在電子郵箱里面看這些作品。跟吳亮有很相似的一點(diǎn)，我們都沒有去過西藏，我們都是西藏傳說的受益者，我們聽了各種各樣的傳說，無論是它的視覺還是思想，包括小說、繪畫，還有各種各樣的旅游者，尤其是當(dāng)年有一本書——《藏地牛皮書》，在90年代很暢銷，那是一本市場(chǎng)營銷策劃很成功的一本書，它一下子把西藏旅游變成了當(dāng)下小資和資產(chǎn)生活的一部分。

我看過資料一份中統(tǒng)計(jì)介紹到，全國參展的美術(shù)作品中四分之一是西藏題材，也就是20萬個(gè)畫家參與了西藏主題繪畫創(chuàng)作、西藏題材的描述。這是一個(gè)很大的數(shù)字，也就是說在某種意義上西藏這個(gè)單一的區(qū)域成為了這么多畫家青睞的主題，這說明什么？說明西藏題材在中國當(dāng)代藝術(shù)的重要性。

以前陳丹青的畫，采取的是他者，即一個(gè)外來人，一個(gè)漢人從一個(gè)獵奇的角度，甚至是一個(gè)游客的角度觀看他們眼中的西藏，他們是旁觀者，對(duì)這些奇異的風(fēng)景和景象產(chǎn)生了濃郁的興趣。這些帶給受眾很多誘惑。但是，延續(xù)到今天，我想有一個(gè)很大的變化，我看了本次展覽，終于到意識(shí)到一個(gè)很重要的變化，即西藏畫家確立了自己的主體性；也就是說美術(shù)不再是依賴外部的美術(shù)家描述西藏，而是西藏人，包括西藏本土的、本族的作家，也包括援藏畫家，還有八九十年代的藏漂，這些共同打造了一個(gè)具有西藏主體的畫作。

這些表明了西藏美術(shù)正在變成一獨(dú)立的畫作，這個(gè)獨(dú)立性在什么地方？我今天簡單地說一說，我們長期接觸的漢族的畫家與作品不同，西藏當(dāng)代藝術(shù)有三個(gè)可以鮮明的特征：

第一個(gè)是主體性。

第二個(gè)是靈性。藏族畫家的靈性是漢族畫家所不具備的，它是單體的、是稀少的，是有限的，藏族畫家各個(gè)人都有靈性，這是我今天看畫展注意到的地方。這些靈性在神性和人性交織當(dāng)中構(gòu)成起來的。這就是為什么那么多小資和中產(chǎn)階級(jí)愿意崇拜的西藏的重要原因之一；因?yàn)槲覀兩畹耐寥朗侨狈ι裥缘?，高原所制造的景觀、向上的崇高性只有在西藏可以獲得，包括它是一個(gè)佛國。另外一個(gè)地方是它人性的地方，藏民的風(fēng)土人情，這些節(jié)慶、這些在日常生活中的元素。神性和人性之間的博弈也好、震蕩也好、交織也好、互補(bǔ)也好，最終會(huì)聚成西藏畫家非常特殊的靈性，而這些靈性支撐西藏畫派最重要的一個(gè)部分。

第三個(gè)是開放性。我在西藏畫派或者是西藏畫群里面看到的是它的那種包容，這個(gè)我覺得在某種意義下確實(shí)跟中國傳統(tǒng)繪畫有很大的一個(gè)區(qū)別，它既保留了西藏畫的傳統(tǒng)、又有印度的畫風(fēng)和尼泊爾的畫風(fēng)，更重要的是漢族的宣紙水墨畫，韓書力先生是這方面的代表，他的韓氏黑畫借鑒了唐卡和宣紙水墨的畫法，建立了獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格。還有其他的畫家，如巴瑪扎西也是能夠把漢和藏傳統(tǒng)技法非常好的交融在一起，它的這種包容性最終使我們看到了它高度的獨(dú)特性，跟漢地的畫家，以及波斯、跟尼泊爾完全不同，構(gòu)成了它自身最獨(dú)特的特點(diǎn)。這是由包容而產(chǎn)生的特質(zhì)性，我覺得這是很值得漢族的畫家所借鑒的，一種非常好的經(jīng)驗(yàn)。

今天當(dāng)然我們看到的是在我們領(lǐng)土當(dāng)中最西邊的一系列畫作和最東邊的城市發(fā)生了碰撞，上海美術(shù)館很快會(huì)搬遷，這可能是我最后一次進(jìn)到這個(gè)高雅的地方談?wù)撁佬g(shù)，我覺得本次交流會(huì)產(chǎn)生很深遠(yuǎn)的影響，我也希望這種交流今后可以長期下去，謝謝西藏藝術(shù)家及他們的作品這次來給我們很多教益，謝謝。

林少雄：實(shí)際上剛才朱大可先生已經(jīng)把咱們這個(gè)討論引向一個(gè)深度了，下面出生在有“西藏藝術(shù)糧倉”美稱的日喀什的邊巴講一講他的創(chuàng)作感受。

邊巴：大家好！我以前是畫油畫和水彩畫的，從小時(shí)候就很喜歡畫畫。我也沒有上過美術(shù)學(xué)院，但是美術(shù)這一塊一直沒有停過，我在85年到內(nèi)地上學(xué)，從初中開始上學(xué)，這個(gè)期間一邊上學(xué)、一邊畫畫，美術(shù)這一塊一直沒有斷過。雖然沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過美術(shù)，但是整個(gè)的課程里面跟著別人的學(xué)校和系里面的一些學(xué)生一起學(xué)的；大學(xué)的專業(yè)是生物，大學(xué)畢業(yè)后做了美術(shù)教師，在這個(gè)期間我一直創(chuàng)造油畫和水彩的作品，但是創(chuàng)作了五六年之后我覺得油畫和水彩這一方面的手法遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠我所要表達(dá)的一些東西。在西藏的那種表達(dá)方式是獨(dú)特的，當(dāng)然也有一些含蓄和深情的表達(dá)，但并不是含蓄的讓人覺得看不懂的那種，而是一種看得懂的一些含蓄表達(dá)。這種深情的表達(dá)方式我在水彩創(chuàng)作當(dāng)中一直表達(dá)不出來，后來我試著尋找一些新的表達(dá)方式，因?yàn)樵谖鞑貨]有現(xiàn)代的美術(shù)創(chuàng)作樣式，所以當(dāng)時(shí)很難找到合適的方式。

有一次偶然的機(jī)會(huì)看到了韓老師在全國第八屆美展的作品，突然想起小時(shí)候在報(bào)紙和期刊上我看到了一些畫作，就是韓老師和余友心先生、以及很多內(nèi)地畫家的作品，當(dāng)時(shí)就覺得挺有意思。因?yàn)槲覀內(nèi)湛t那邊沒有現(xiàn)在繪畫創(chuàng)作，但是我特別喜歡用繪畫的語言表達(dá)一些思想和一些內(nèi)容。我突然想起來了小時(shí)候的那些插圖，覺得韓老師挺親和的，當(dāng)時(shí)剛聊了幾句，韓老師就問我要不要參加第八屆美展，我說沒有作品。當(dāng)時(shí)畫的油畫和水彩，覺得沒有過自己的關(guān)，覺得一般，沒有什么意義；另外一個(gè)，覺得當(dāng)時(shí)自己創(chuàng)作還沒有成熟。我就放棄參加這些展覽的機(jī)會(huì)。

又是一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)我的一個(gè)朋友又辦了一個(gè)展覽，那時(shí)候西藏缺少交流創(chuàng)作的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。那次展覽算是真正接觸文聯(lián)的美術(shù)家們，并有了很好的交流。西藏人對(duì)美有一種天然的感受力，雖然沒有藝術(shù)創(chuàng)作，但是人們感受和享受美的渠道是多種多樣的，在生活中時(shí)刻感受著美。從這方面去看的話，西藏人與自然比較接近，因而有一個(gè)很敏感的美的感受方式。

另外，到晚上的時(shí)候看到的月亮和星星離人們很近，這可能會(huì)引發(fā)我們對(duì)生命本身的思考與對(duì)自己靈魂上的考慮。這樣的自然環(huán)境會(huì)促使我們產(chǎn)生一些對(duì)美發(fā)現(xiàn)或者對(duì)美的看法。就像剛才朱老師說的，西藏人的那種信仰、那種發(fā)現(xiàn)方式都是很獨(dú)特的，可能這一方面創(chuàng)作出來的作品也相對(duì)的純粹一點(diǎn)。

我跟我們內(nèi)地的一些畫家的作品也做了些比較，發(fā)現(xiàn)我們的這種創(chuàng)作方式所選取的內(nèi)容、考慮的題材范圍比較寬泛；而我們內(nèi)地的或者是國外的藝術(shù)家的創(chuàng)作范圍相對(duì)小一點(diǎn)，但是能夠在很簡單的內(nèi)容上深入發(fā)掘很多美的內(nèi)容。有些美的內(nèi)容往往容易被我們忽略，因此我也想請(qǐng)教在做的朱老師和吳老師，希望你們能給我提出寶貴的意見。   

林少雄：說得挺好的，邊巴把自己個(gè)人的經(jīng)歷告訴了大家。實(shí)際上我們以往對(duì)西藏有一種誤解，覺得西藏一方面是高海拔，另一方面是藏傳佛教的博大精深和神秘性。所以絕大多數(shù)人對(duì)當(dāng)下的西藏不太了解，或者更多的人是想象中的西藏，這次通過這個(gè)展覽，一大批西藏的本土藝術(shù)家，把他們對(duì)西藏的觀察和感受、思考通過繪畫藝術(shù)的方式展現(xiàn)在我們面前。我們下面可以圍繞這個(gè)主題進(jìn)行一些討論，比如說我們今天提西藏當(dāng)代藝術(shù)，西藏當(dāng)代藝術(shù)到底是一種怎么樣的藝術(shù)，或者它的當(dāng)代性到底體現(xiàn)在哪？我想下面我們先討論這個(gè)問題，請(qǐng)吳老師給大家講兩句。

吳亮：剛才我和大可也在討論這個(gè)問題，“當(dāng)代藝術(shù)”這個(gè)概念在西藏面前怎么定義，因?yàn)橐话銇碚f是一個(gè)外來詞，如果我們不談外來詞的意義，我們可以說這就是當(dāng)代藝術(shù)，只要時(shí)間是今天就可以了。但是今天咱們說“當(dāng)代藝術(shù)”顯然不是這個(gè)。

我們今天所看到這個(gè)展覽，可能是西藏當(dāng)代繪畫的代表，不是西藏藝術(shù)全貌，也不能涵蓋藝術(shù)家們的全部感受；另外，這個(gè)世界肯定比藝術(shù)當(dāng)中表述的東西復(fù)雜的多，而藝術(shù)家的內(nèi)心想象又比世界更豐富，這是多重復(fù)雜性，所以我們看的東西非常復(fù)雜。

我是漢人，也許我父母告訴我身上有滿人的血統(tǒng)，這個(gè)種族的原因、民族的原因永遠(yuǎn)大超越不了人性的原因，如果我們不知道人性的話，永遠(yuǎn)不會(huì)被別的民族的文化打動(dòng)我們，比如說西藏的語言和西藏的歌等等。所以這個(gè)是超出宗教語言的隔閡。但是強(qiáng)調(diào)人性以外畢竟還有一個(gè)語言的區(qū)別、生活方式的區(qū)別，可能是人性的相同和陌生使我們相互會(huì)走進(jìn)。

我們講以前的藝術(shù)形式，不管是畫畫還是跳舞、講故事，都是因?yàn)榻煌ú环奖悖皇侵v給老人聽、講給孩子聽，后來慢慢有了交通、有了貿(mào)易、有了交流的時(shí)候，我們會(huì)聽遠(yuǎn)方來的人講故事，我們也把故事帶出去，對(duì)于你們來講你們是把故事帶給我們，我們聽遠(yuǎn)方的故事。這種交流方式不再講給自己孩子聽的時(shí)候，我們藝術(shù)的創(chuàng)作好像已經(jīng)為另外一個(gè)人創(chuàng)作，比如說我們做全國美展等等，觀眾可能是來自非常遙遠(yuǎn)的地方，這個(gè)是當(dāng)代性的特征。

西藏歷史來看，以前更多的是一個(gè)區(qū)域性的概念，但是現(xiàn)在是一個(gè)全球貿(mào)易、互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，所以這個(gè)全世界都面臨當(dāng)代性這個(gè)問題，我們也可以說是當(dāng)代藝術(shù)的特征，但是有一些障礙是不可逾越的，比如說為什么那么多的人喜歡西藏，就像大可說的，因?yàn)樗难┯?、它?dú)特的宗教、純凈的空氣等所有這些都是其他地方所不具備；另外，它是相對(duì)來說變化比較少的地方，所以人們覺得這是一個(gè)“香格里拉”，是一片凈土。很多人涌到西藏來希望看到一種沒有被改變的東西，或者說現(xiàn)在人的差異越來越少，人們希望可以保住幾塊凈土，這個(gè)說法是不是正確也是要批判的，但是這個(gè)里面也是有一些非常有價(jià)值的觀點(diǎn)在里面。因?yàn)楝F(xiàn)在中國的大量的開發(fā)，鄉(xiāng)村可能會(huì)消失，西藏畢竟它的高原海拔，不可能變成漢區(qū)這樣的，當(dāng)然也有一些破壞性的情況會(huì)出現(xiàn)。

廣義的一種，西藏以外的一些人們，不管是他們什么態(tài)度，但是他們提出這些要求是好像暗含了這樣一種觀點(diǎn)，希望西藏的藝術(shù)或者西藏的生活方式、宗教信仰都不要被干擾，都能保持它的穩(wěn)定性，這是人們需要的。而且這種不變和穩(wěn)定是所有文化里面都有的力量，就是一種保守的力量。

剛才大可講畫里面我們都能看到有尼泊爾的、印度的風(fēng)格，當(dāng)然還有漢人的介入。我想西藏藝術(shù)家們創(chuàng)作中也會(huì)出現(xiàn)影像、高科技工具、裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)等等，但是我們不指望這么一個(gè)小的展覽當(dāng)中看到全部，以后肯定有更多交流。在這種不變和變化的當(dāng)中每個(gè)藝術(shù)家的選擇是不一樣的，我們籠統(tǒng)來說要保持一種平衡，這種規(guī)劃是沒有意義的，因?yàn)樽罱K畫是落實(shí)到畫家的筆下面，這個(gè)不能規(guī)劃的。

重要的是兩個(gè)自由：一個(gè)是西藏藝術(shù)創(chuàng)作的自由性，一個(gè)是心靈的自由。當(dāng)然外在的自由我們是不能控制的，也有制度上的、輿論上的、材料的、視野方面等太多外在的因素。但是藝術(shù)的可能性和意義就在于在困難當(dāng)中。在某種意義上講，西藏的藝術(shù)樣式已不再重要，而是說這樣的作品通過這樣的方式，和另外一個(gè)地方的人見面，形成這樣的一個(gè)交流，

林少雄：下面請(qǐng)來賓自由提問與發(fā)言吧。

提問：這是第一次有機(jī)會(huì)面對(duì)藏族的同胞，我本來一位他們普通話應(yīng)該不好，沒想到兩位藝術(shù)家都說的很好。我想問一下兩位藏族藝術(shù)家，在你們藝術(shù)創(chuàng)作中漢族文化是不是對(duì)你們有一定影響，你們的作品是不是能夠非常原始的體現(xiàn)出藏族的文化方面的東西？

巴瑪扎西：因?yàn)楝F(xiàn)在西藏本土的文化，就佛教這一塊來說也是從印度傳到西藏的。所以剛才教授說的很好，西藏的文化本身就有一種開放和包容的心態(tài)，特別是解放以后，有很多內(nèi)地的大畫家或多或少都有過西藏主題的創(chuàng)作，這對(duì)我們西藏本土的畫家來講提供了一些很好的參照。

從我個(gè)人角度上講，自從開始畫畫以后，一直都是跟著漢族老師學(xué)習(xí)的，當(dāng)我們西藏本土藝術(shù)家們也希望西藏本土的元素盡量發(fā)揮出來，但是在藝術(shù)手法上面借鑒內(nèi)地的、西方的、甚至非洲的，我們?cè)谖鞑禺?dāng)代藝術(shù)上面會(huì)有各種各樣的探索和實(shí)踐，這方面是開放的。就我個(gè)人來講，我是自06年開始就開始在宣紙上面畫畫，但是我運(yùn)用宣紙作畫更多的是把握宣紙材料的特性，并不是直接吸收中國傳統(tǒng)的繪畫技法。謝謝。

提問：謝謝各位老師，我在看前言的時(shí)候，上面寫到“生命力”一詞，我以前從陶淵明的詩歌，或者王維詩畫里面的感受到。今天看到西藏畫以后也能感受到有一種生命力，所以想問一下詩歌和畫作里面的生命力有什么區(qū)別和關(guān)聯(lián)？希望請(qǐng)批評(píng)家或者畫家能夠做一個(gè)指導(dǎo)，謝謝。

韓書力：我不知道在座的多少位朋友去過西藏，盡管它現(xiàn)在已經(jīng)變成了中國旅游熱點(diǎn)，如果按照中央關(guān)于西藏第五次會(huì)議精神，它逐漸被打造成世界旅游目的地之一；剛才朱老師、吳老師都談到了這種現(xiàn)象本身的利弊，因?yàn)榻裉爝@個(gè)主題展我們就不涉及它。在海拔平均三四千米這樣的高度，我在那邊待了不少年，我到低海拔地區(qū)開始是昏昏沉沉，現(xiàn)在該睡覺的時(shí)候反而清醒?？傊?，在那種生命禁區(qū)里面第一要生存，第二同時(shí)要?jiǎng)?chuàng)造物質(zhì)文明，還要發(fā)展精神文化，這一點(diǎn)在西藏來講更多的是佛教文化、包括詩歌、歌舞、戲劇與美術(shù)。

以我在西藏生活的經(jīng)歷中，西藏有70多個(gè)縣，我基本上走完了，除了有一些我不愿意去的地方，有人說我什么地方不愿意去？像亞熱帶的，和印度有爭(zhēng)議的地方，那些地方是山清水秀，從香蕉到水稻，那些地方我反而拒絕去的。我去最多的地方是喜馬拉雅北坡，我們每年選擇的時(shí)間是最缺氧的時(shí)節(jié)。說實(shí)話跑來跑去一天，住在老百姓家里。以我這樣的狀況，每天晚上如果不靠一兩片安眠藥根本就睡不著，或許一天、兩天行，但時(shí)間長了真的吃不消。這個(gè)時(shí)候我就格外的體會(huì)出、體驗(yàn)出藏民族有超強(qiáng)的生命意識(shí)，具有超強(qiáng)的對(duì)美的、對(duì)宗教的認(rèn)知度、接受度，用我們的話從骨頭縫里發(fā)出的明確信息度。

提問：我有兩個(gè)問題：我以前有接觸到不同背景的西藏人，但是更多是生活方面，文化方面不敢做深入交流。今天看了展覽，感覺到西藏的文化跟漢族人相差的挺遠(yuǎn)的，僅從畫畫的角度上來看，西藏繪畫給我的感覺是跟印度、緬甸的繪畫藝術(shù)作品更接近一些，反映西藏人生活的畫反而不多，想問一下是不是這么回事？

還有一個(gè)問題，因?yàn)槲鞑乩L畫涉及宗教方面的內(nèi)容很多，但是后面有幾幅畫，我感覺到有點(diǎn)很吃驚，這是反映了什么？跟佛教文化是不是一致，還是反映什么樣的一種意境？謝謝。

邊巴：西藏繪畫是11世紀(jì)初，那個(gè)時(shí)候叫作唐卡，是從尼泊爾這邊和印度河邊有一個(gè)叫亞東口岸，傳遞到西藏的。這種繪畫的題材大部分是整體的取材和載體都是佛教的內(nèi)容；后來到15、16世紀(jì)，也受我們國畫的很多影響，山水方面影響比較多，西藏唐卡也發(fā)展成了各種各樣的畫派。

我們目前的當(dāng)代繪畫也是解放以后開始出現(xiàn)的，解放之前有一兩個(gè)人在從事這種繪畫。因?yàn)槭菑膫鹘y(tǒng)繪畫中發(fā)展而來的，因此西藏當(dāng)代繪畫的內(nèi)容和題材還能體現(xiàn)出宗教影響；或許跟西藏人的宗教信仰和審美習(xí)慣有關(guān)，包括我在內(nèi)，就不太喜歡畫現(xiàn)實(shí)生活的題材，這可能是一種習(xí)慣或者是一種信仰。但是西藏人對(duì)生活中美的表現(xiàn)方式是很驚人的，有些地方你種棵樹像花一樣在那養(yǎng)著，快到春天的時(shí)候，你到農(nóng)田里面去，那個(gè)地方特別貧瘠，但是你感覺到農(nóng)民不像是在種地，而是想在養(yǎng)花或者培育一件藝術(shù)品，所以他們對(duì)果實(shí)和現(xiàn)實(shí)意義上的東西實(shí)際并不是很在乎，而更多的側(cè)重一種感受。

韓書力：第二個(gè)問題我簡單回答一下，因?yàn)檫@個(gè)作者是我們單位的。他比較年輕，另外他最近幾年都在畫圖騰性、符號(hào)性的東西，正因?yàn)楸容^年輕可能荷爾蒙比較沖撞，他據(jù)的這種圖騰對(duì)他的創(chuàng)作上有一些刺激吧，有一些激動(dòng)，表述上面的這種沖動(dòng)。

提問：我不是搞藝術(shù)的，我是搞化學(xué)的，我有心臟病、又有糖尿病，這輩子可能都去不了西藏了。今天我看了德珍的《我的祖父母到我的兒子》這幅作品，，我覺得非常好，為什么好？這代人，下面有一個(gè)像青蛙一樣的，這個(gè)是西藏的吉祥物。第一代人身上穿著民族特色的服飾；第二個(gè)帶著五角星的帽子，說明我們解放到西藏，他們這一代日子過的好了；第三代最開心了有很多寶貝，我雖然不認(rèn)識(shí)，但是看得出來都是西藏的寶貝。我很喜歡這幅畫，給人的感覺我們大家好像是一個(gè)大家庭，特別好，彩色也好，一代、兩代、三代，說明我們子子孫孫一直很開心。

林少雄：我先說兩句，剛才這位先生看的很仔細(xì)，實(shí)際上前面那位先生的一個(gè)提問，西藏的當(dāng)代生活怎么在這些畫作中反映的很少，其實(shí)如果仔細(xì)看一下作品會(huì)發(fā)現(xiàn)這種反映是非常多的。如果你看一下德珍的畫，很多表現(xiàn)她現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容，如她的家族、她的姑姑，在《我的姑姑》里面有一輛進(jìn)藏的火車，有現(xiàn)代化的東西。包括《魔女圖》，她1把拉薩城市地圖和西藏神話傳說結(jié)合在一起。還有邊巴的作品，他畫的是廢墟，也出現(xiàn)了電線桿、交通標(biāo)示牌等等現(xiàn)實(shí)生活中常見的事物。

提問：我想提問一個(gè)問題，我對(duì)西藏非常向往，但通過身邊很多朋友講西藏商業(yè)化非常嚴(yán)重，比如說拉薩可能有很多酒。這一次畫展中我留意到兩幅畫，有一個(gè)可口可樂的標(biāo)志，還有剛才德珍的那幅畫有一個(gè)耐克的LOGO，我想問一下  在繪畫創(chuàng)作當(dāng)中，內(nèi)容如何和現(xiàn)代元素相結(jié)合，同時(shí)如何把握這個(gè)度的問題？謝謝。

吳亮：可口可樂最早出現(xiàn)在藝術(shù)作品當(dāng)中是《藏龍臥虎》，它只是代表美國流行的，把一個(gè)很普通的東西放入藝術(shù)，在藝術(shù)史上很有影響。到了90年代以后在中國也出現(xiàn)了一些時(shí)髦符號(hào)出現(xiàn)，但是從藝術(shù)創(chuàng)意上來說可能是一種模仿，不再是原創(chuàng)了。它的問題不在于原創(chuàng)不原創(chuàng)，在全球化的，還有其他的生活方式當(dāng)中，這只是提供一種信息。當(dāng)然或許藝術(shù)家還有別的考慮，有可能是形式上的需要、有可能是諷刺。

提問：我想問一下，因?yàn)榻裉煸谶@個(gè)美術(shù)館一路走上來，正好是三個(gè)展覽，一樓是比較主流的山水，二樓是西方的一個(gè)藝術(shù)攝影展覽，三樓就像剛剛說的西藏展覽。就像您剛剛說的一樣西藏可能是高海拔，你們把它放在最高的地方。既然是談當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值觀念，我也想問一下策展人和各位藝術(shù)家，除了你們自己在創(chuàng)作這個(gè)作品的時(shí)候，對(duì)自己的定位有可能就像剛剛一位畫家說的，它可能只是表達(dá)心中的一個(gè)想法，我不知道創(chuàng)作就是這樣，還是創(chuàng)作本身已經(jīng)感受到除了價(jià)值以外的東西，我不知道是有意為之，把它放在最高的地方。

林少雄：這個(gè)純粹是場(chǎng)館的原因，沒有任何考慮，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)間只有三樓展館有空擋。

提問：我想問一下，在創(chuàng)作的時(shí)候除了心里的感覺之外，是不是還會(huì)考慮到自身在整個(gè)當(dāng)中的地位，怎么樣考慮的？

韓書力：您提的問題比較寬泛，我只能很簡要的說一下，西藏當(dāng)代所謂創(chuàng)作與創(chuàng)新意義上的畫家，也就是我們美術(shù)家協(xié)會(huì)的全國會(huì)員也好、地區(qū)會(huì)員也好，現(xiàn)在將近200位，另外民間的、包括寺院的壁畫、唐卡的畫師，我個(gè)人認(rèn)為水平線以上的也就是五六百人，因?yàn)槲鞑卣麄€(gè)人很少，還不如我們上海一個(gè)區(qū)。

因?yàn)槲业墓ぷ魇刮医?jīng)常接觸到這些畫家和畫師，剛才我們說了生存環(huán)境、生命流程的環(huán)境，還包括多元行程的生活方式；人永遠(yuǎn)是環(huán)境的影響，一方水土?xí)a(chǎn)生一方文化，養(yǎng)育一方人。我感覺西藏畫家，特別是藏族畫家創(chuàng)作的時(shí)候，可能剛才就像有一位先生說可以有可口可樂游進(jìn)他的畫面，但是并不是會(huì)有那么多的、那么復(fù)雜的想法。但是西藏畫家，我和他們接觸幾十年下來，我個(gè)人覺得他們創(chuàng)作之前也好、完成作品之后也好，他們有一個(gè)不說出來、但是明顯存在的底線。目前來講他們說包裝、宣傳、走入市場(chǎng)、走進(jìn)更廣闊的平臺(tái)上，他們思索的不夠，考慮的也不多。我覺得更多的首先是一種愛好，喜歡畫畫，還是一種此時(shí)此境自我心緒的表達(dá)。

還有一個(gè)底線，剛才我們說了，現(xiàn)在大家普遍指責(zé)社會(huì)的包裝，那種現(xiàn)象在西藏基本上是被側(cè)目的。我感覺西藏藝術(shù)家的作品，不管內(nèi)容多么的豐富、多么多彩，多么怪誕，但是他們創(chuàng)作的時(shí)候心境是非常平和的，是安靜的。我們參加國內(nèi)外的展覽會(huì)，東、西方都有一個(gè)比較普遍的評(píng)價(jià)，就是感覺到我們的畫面比較安靜，能夠讀到一點(diǎn)靜謐和清晰的氣息。

林少雄：我插兩句，實(shí)際上我了解的中國當(dāng)代藝術(shù)家里面，西藏的藝術(shù)家和世界聯(lián)系不是最廣泛的，也是比較廣泛的吧，在座的幾位他們不僅在國外十幾個(gè)國家展出過自己的作品，而且在國外也生活過很多時(shí)間，像巴瑪扎西在法國巴黎他最長的時(shí)間待三個(gè)月，邊巴剛剛從巴黎回來，就像前面講到的有許多東西我們沒法用我們的要求，我們現(xiàn)在進(jìn)入這樣一個(gè)社會(huì)以后，我們回過頭要求西藏不要發(fā)展，不要和外界有聯(lián)系，這個(gè)實(shí)際上也不可能的，這實(shí)際上有許許多多的東西是共同的，比如說他們生活方式的變化，不能說我們要求他們拒絕咖啡、拒絕冰激淋。它們作為西藏當(dāng)代繪畫必須有一些自己的特點(diǎn)在里面，當(dāng)然西藏當(dāng)代藝術(shù)也是中國藝術(shù)的組成部分，下面我們可以圍繞這方面進(jìn)行討論。

提問：各位老師好，我有幾個(gè)問題：第一個(gè)我想問一下，作為一個(gè)專家或者一個(gè)藝術(shù)家應(yīng)該具備怎樣的一些特點(diǎn)？然后你們是否愿意分享一下，你們自己本身自身具備的特點(diǎn)?如何讓群眾來認(rèn)可您的作品，如何讓群眾來喜愛您的作品?最后一個(gè)，對(duì)“藝術(shù)品就是商品”這句話你們?cè)趺纯创?？謝謝。

邊巴：我先回答怎么讓群眾接受自己的作品吧，我覺得藝術(shù)家在作品中整體表達(dá)或者表現(xiàn)出來的東西跟社會(huì)本身有關(guān)系，所以它所創(chuàng)造出來的作品肯定是有關(guān)跟社會(huì)本身所接觸的，或者說他所反饋的內(nèi)容。從我個(gè)人角度去看的話，不會(huì)考慮群眾會(huì)接受什么樣的作品，或者我所創(chuàng)作的過程中不去考慮別人接受不接受，我更多考慮自己的感受和想法、自己對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和對(duì)生命的感悟、以及如何運(yùn)用繪畫語言來表達(dá)自己的想法等。

朱大可：我也說說這個(gè)問題，其實(shí)剛才涉及到兩個(gè)問題：一個(gè)是接受、還有一個(gè)就是市場(chǎng)，其實(shí)都可以歸屬為一個(gè)問題，接受就有市場(chǎng)，不接受就沒有市場(chǎng)。我覺得現(xiàn)在是西藏畫家給我很大的一個(gè)啟發(fā)，就是因?yàn)閮?nèi)地的這些畫家，整個(gè)畫壇目前當(dāng)下的情況是很惡劣的，它已經(jīng)被商業(yè)腐蝕的一塌糊涂。這個(gè)炒作是不健康的，這個(gè)畫的價(jià)格也是不健康的，它的充滿了黑暗、可恥的東西，這些東西西藏畫家沒有，這個(gè)是很可貴的地方。所以我覺得這個(gè)是對(duì)內(nèi)地的畫家也是一個(gè)很重要的啟示，你關(guān)注的究竟是什么，關(guān)注你的畫明年賣多少錢，還是你真實(shí)的展現(xiàn)你的內(nèi)心。表達(dá)自己，完全自我內(nèi)心在花布上的超越，這個(gè)是畫家第一考慮。

至于后面產(chǎn)生什么效果，畫家可以不考慮。剛才這位先生說他喜歡德珍的畫，德珍自己在畫的時(shí)候不考慮自己畫能賣多少錢，但是她的畫確實(shí)受人喜愛，這就是人性的普遍性以及審美趣味的普遍性；畫的最獨(dú)特也是一定最好，即最人性的就是最國際的，所以不要擔(dān)心你的畫會(huì)被拒絕或者是不被市場(chǎng)接受，我覺得只要最有個(gè)性的畫總有一天會(huì)被人認(rèn)識(shí)。雖然西藏這個(gè)“藏”字是很奇特的字，另外一個(gè)字叫“cai”，它需要收藏的，需要等待時(shí)間，需要耐心。所以我覺得雖然有一些觀眾覺得這個(gè)跟我們隔的很遠(yuǎn)，是一個(gè)異域的東西；但是沒有關(guān)系，因?yàn)橹袊幕旧恚ㄎ覀冎v的諸子百家，難道就是純粹本土的嗎？所謂的國學(xué)難道就是本土的嗎？文化是一個(gè)完全開放的體系，只有開放和吸納才有中國燦爛的文明，所以我非常欣賞西藏文化的高度開放性，正是因?yàn)檫@個(gè)開放性反復(fù)強(qiáng)調(diào)它的特異性，而特異性就是生命力所在，它跟所有的畫種不同。就因?yàn)檫@個(gè)吸引了我們的目光。

提問：我想問一下藝術(shù)家們?cè)趪?，說到西藏的話，不可避免想到在印度有其他的藏族，從藝術(shù)上角度來說你們有交流嗎？比如說臺(tái)灣跟大陸有文化交流，拉近距離，你們這方面有沒有什么工作在做。

韓書力：剛才主持人說了，這兩位畫家，巴瑪扎西應(yīng)該算是西藏畫派的第三代藝術(shù)家，邊巴應(yīng)該是第四代藝術(shù)家了，我這個(gè)年齡在西藏只能算是第二代。我們改革開放以后，也是西藏?zé)嵋院螅瑖獾奈乃嚈C(jī)構(gòu)、美術(shù)機(jī)構(gòu)經(jīng)常邀請(qǐng)西藏個(gè)體和群體藝術(shù)家去辦展覽，實(shí)際上我們?nèi)マk展覽不僅僅是在巴黎，包括在悉尼、在東京、在美國、在埃及等等。在這方面我個(gè)人覺得第一沒有障礙，第二交流也是自然的。

提問：各位老師好，我想問一個(gè)比較寬泛一點(diǎn)的問題。西藏當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值取向，或者說咱們當(dāng)下西藏藝術(shù)到底是干什么的，它區(qū)別于傳統(tǒng)的宗教信仰或者價(jià)值取向，它有什么樣的轉(zhuǎn)變過程？剛才聽林老師說當(dāng)代西藏藝術(shù)是跟當(dāng)代世界藝術(shù)接觸最廣泛的。

吳亮：這不是一個(gè)戰(zhàn)略規(guī)劃，當(dāng)代藝術(shù)并不是某些人商量出來的，然后我們來打造一個(gè)什么目標(biāo)。當(dāng)代藝術(shù)的概念和任何藝術(shù)是一樣的，有許多個(gè)體，我們都在畫畫，甚至有一些人指導(dǎo)他們做這個(gè)事情，產(chǎn)生一些機(jī)構(gòu)和輿論，很模糊的說這就是一個(gè)藝術(shù)現(xiàn)狀。在更多范圍里面，以我的觀察分散的、零散的、局部的、組織的，所有情況都是存在的，所以這樣的問題很難回答。但是不妨礙我們來討論這個(gè)問題，你們的價(jià)值是什么？但是你把這個(gè)問題扔給任何一個(gè)藝術(shù)家，有些藝術(shù)家講的清清楚楚，有一些藝術(shù)家可能說不清楚，但是非常真誠，我們不要求藝術(shù)家是一個(gè)口才特別好、能夠演講、能夠自我推銷的人，所以藝術(shù)史上有很多這種故事，一些藝術(shù)家非常樸實(shí)，不會(huì)說話，但是也不要輕易相信批評(píng)家的話，批評(píng)家會(huì)說謊、會(huì)炒作、會(huì)言過其辭，所以要相信自己。一個(gè)觀眾相信自己，和一個(gè)畫家相信自己是一樣的，要由自己分辨，剛才這位先生說得就非常好，他可以像跳舞一樣的喜歡這幅畫，你可以不肯定他，但是你無法否定他的真誠。謝謝。

提問：我想問一個(gè)問題，西藏這個(gè)文化充滿著神秘性，另外非常純真。我95年時(shí)候的到過西藏，待了兩個(gè)月的時(shí)間。每個(gè)人去了以后都非常震撼，包括剛才邊巴講的那個(gè)問題，晚上的時(shí)候在青藏高原上看到的星空，滿天的星星。但是現(xiàn)在隨著信息的交流非常充分，包括交通的方便，但是，在全球化的今天，西藏如何保持一直充滿神秘性和純真性？在現(xiàn)在的今天隨著去的人越來越多，全國各地，包括全世界各地去的人越來越多，西藏的神秘性和純真性會(huì)不會(huì)受到破壞？   

韓書力：您的擔(dān)憂，起碼也是我個(gè)人作為一個(gè)拉薩的市民，或者作為一個(gè)在西藏自治區(qū)內(nèi)生活的美術(shù)家所擔(dān)憂的。但是反過來講，這個(gè)世界上沒有不變的東西，只是有快速一些，有的緩慢一些。我期望的，在改變的時(shí)候西藏文化特色，咱們就說的小一點(diǎn)，美術(shù)特色，我們的藏族畫家或者說我們加盟到現(xiàn)代當(dāng)代藝術(shù)之流的外來戶，我們能夠堅(jiān)守或能夠有一些建設(shè)。我個(gè)人覺得另外還有相當(dāng)多的事情，起碼不以我們這些普通美術(shù)工作者和普通老百姓的意志為轉(zhuǎn)移。恐怕只有變才是一個(gè)規(guī)律，才是一個(gè)正常的。

提問：以前有一個(gè)講座講的主題是中國文化，就是說在全球交流中如何保證和西方文化交流過程中如何保持中國傳統(tǒng)文化，因此我想問一下如何在變化中使西藏文化的神秘性得到比較好的傳承？

朱大可：這個(gè)我來回答，這個(gè)你不用擔(dān)心，上帝已經(jīng)安排好了，這么高的高原，有幾個(gè)人能在上面長期居住，除非是當(dāng)?shù)厝?。就這個(gè)決定了西藏是今天這個(gè)世界上被現(xiàn)代化最晚的土地；它離天最近，離所有的人最遠(yuǎn)，就這個(gè)地理特征，使它具有了西藏難以逾越的屏障，所以它的變跟上海的變化不是一個(gè)等量的，上海是日新月異，西藏十年一變就不錯(cuò)了，甚至百年一變，不用擔(dān)心慢慢變，總會(huì)變，但是萬變不離其中，我們希望西藏保持它的內(nèi)在純粹性。謝謝。

林少雄：這個(gè)我說兩句，我去過三次西藏，我最深的感受，韓主席寫過一篇文章，“因?yàn)榭諝庀”?，他?huì)思考美好的事情，不美好的事情氧氣不夠記不住”。我最深的感受是，在西藏你不需要太多的思考，一思考就容易頭疼，所以人更多的靠靈性來感受和交流；人和人接觸，語言是很少的，就是你一個(gè)眼神好像彼此就溝通了，所以人和人的交往和溝通也很容易。我覺得這個(gè)是一點(diǎn)。

還有一點(diǎn)我自己的感受，在西藏這個(gè)地方，盡管人們生活方式有一點(diǎn)變化，可能說服飾上有一些變化，但是有一點(diǎn)始終沒有變，藏民傳遞下來人的善良、虔誠與敬畏。這也是在西藏當(dāng)代繪畫里面最打動(dòng)我的東西，你從這里面能感受到最簡單的人的一種敬畏、一種包容、一種善良。我從小在甘肅長大的，甘肅有40多個(gè)少數(shù)民族，我接觸了許許多多少時(shí)民族，但是發(fā)現(xiàn)藏族是最善良的一個(gè)民族。不管時(shí)代怎么變化，藏民身上的這些品質(zhì)是很難改變的。 

99藝術(shù)網(wǎng)提問：韓書力老師，我想問您一個(gè)問題，您剛剛一直強(qiáng)調(diào)這次展覽是集中體現(xiàn)西藏畫家第三代、第四代的繪畫成果，可能對(duì)于我們這種年輕人來說西藏藝術(shù)的發(fā)展史不是很了解，你能簡單稍微介紹一下西藏的藝術(shù)，從第一代到第四代從時(shí)間上是如何劃分的，各自的這種特征和表現(xiàn)有什么區(qū)別？這是我想知道的第一個(gè)方面。

第二個(gè)方面，您這次主要體現(xiàn)的是繪畫上面的成果展示，這次研討的題目又是“西藏當(dāng)代藝術(shù)”，當(dāng)代藝術(shù)除了繪畫之外還有很多其他的表現(xiàn)形式，那在其他的繪畫之外的西藏當(dāng)代藝術(shù)，因?yàn)闆]有帶過來給大家看，我想問一下現(xiàn)在發(fā)展到了什么樣的狀況，謝謝。

韓書力：因?yàn)闀r(shí)間不多了，我就很簡短的說，您問第一個(gè)問題，西藏和平解放60多年來，本土畫家如果說第一代的話，西藏美協(xié)的第一代主席安多強(qiáng)巴先是我們第一代畫家；他是青海畫家，在西藏安家落戶，然后出家，然又還俗。他曾經(jīng)在北京中央美術(shù)學(xué)院進(jìn)修過。第一代藝術(shù)家是活躍在西藏藝術(shù)畫壇五六十年代，他們的表現(xiàn)手法從原來的壁畫、唐卡，已經(jīng)開始有一些自覺的變化上沖動(dòng)。大家能夠看到借鑒的東西除了我們一般意義上認(rèn)為的素描、色彩，同時(shí)我感覺到明顯借鑒了三四十年代的上海年畫，那種很細(xì)膩的畫風(fēng)。50年代隨著達(dá)賴?yán)镞M(jìn)北京參加第一次全國人民代表大會(huì)，達(dá)賴代表團(tuán)送給毛主席很多禮物，其中有一個(gè)禮物標(biāo)題就是《毛主席》，我們現(xiàn)在回望起來應(yīng)該是第一件西藏新唐卡。五六十年代全國文化從屬政治的那種現(xiàn)狀，你們也可以從網(wǎng)上通過一些回憶錄查到。

我這個(gè)年齡段的都是第二代的畫家，所謂的第二代的我們經(jīng)過文化革命十年浩劫后，開始轉(zhuǎn)向了好的時(shí)期，黨的十一屆三中全會(huì)、中國改革開放，我們有機(jī)會(huì)看到國外的藝術(shù)，國外也邀請(qǐng)我們走出去，我們作品從形式手法到表現(xiàn)內(nèi)容都空前的擴(kuò)展了，空前的豐富了。到第三代、第四代他們的人就在這里，大家也可以看到。剛才有朋友也問這個(gè)能是代表西藏的當(dāng)代繪畫嗎？我只能說是相對(duì)集中的代表第三代、第四代的藝術(shù)成果，特別是近兩年的藝術(shù)成果，謝謝。

第二個(gè)問題可以由專程從拉薩趕來的西藏文聯(lián)黨組書記沈開運(yùn)先生回答，拜托沈書記。

提問：我問這一次當(dāng)代藝術(shù)除了架上繪畫的成果，除了這一次新的繪畫成果之外，目前當(dāng)代藝術(shù)有沒有通過攝影、雕塑、裝置，其他一些的演進(jìn)，有什么變化？

回答：我們西藏當(dāng)代藝術(shù)，剛才幾位畫家都講了，自上世紀(jì)60年代發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)到了我們第四代畫家；這個(gè)畫主要是布面重彩，一方面在唐卡、壁畫的基礎(chǔ)上畫出來的，還有一個(gè)特殊原因，因?yàn)楫?dāng)時(shí)是困難時(shí)期，西藏找不到宣紙，也找不到其他東西，所以他們就是歪打正著，在棉布上繪畫，最后就形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。除了這個(gè)，西藏的攝影應(yīng)該說搞的很好，我們現(xiàn)在有一個(gè)珠穆朗瑪攝影大賽，舉辦了五屆。剛剛提到，說西藏是雪山環(huán)繞的地方，其實(shí)也是一個(gè)最能夠凈化人心靈的地方，或者說能夠出攝影作品的地方，它的能見度非常高，而且它保持著原生態(tài)的地方，122萬平方公里，現(xiàn)在最多300萬人，包括半年以上的暫住人口。那么大的面積就那么一點(diǎn)人，僅僅在拉薩和幾個(gè)城市人口密度高一點(diǎn)，在很多的地方都是原生態(tài)，你到那去有強(qiáng)烈的天人合一的感覺。

你還問到雕塑，你們旅游去，有一個(gè)很大，還沒有完成的雕塑，很漂亮，當(dāng)時(shí)英國侵略西藏的時(shí)候，當(dāng)時(shí)殺害很多人，我們做了一個(gè)大型的雕塑紀(jì)念碑，也是現(xiàn)代雕塑，并且是廣受好評(píng)。謝謝。

林少雄：可能大家還有許多問題，但是由于時(shí)間關(guān)系，咱們今天的研討只能先到這吧。西藏當(dāng)代藝術(shù)也是一個(gè)很廣義的概念，有豐富的內(nèi)涵，這個(gè)需要每個(gè)人去體驗(yàn)、去感受理解，所以我們不多說，這個(gè)畫冊(cè)前面有韓書力先生的序言文章中也寫到了，而且朱大可先生也寫了一篇非常美的對(duì)西藏當(dāng)代繪畫解讀的文章，我們希望很快發(fā)表。大家感興趣的可以關(guān)注一下。今天非常感謝我們邀請(qǐng)到的各位嘉賓、非常感謝觀眾、聽眾的踴躍提問。謝謝。

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【編輯：張長收】