每一個(gè)社會(huì)都建基于諸多強(qiáng)大的信仰體系, 它們是我們文化和日常生活的一部分。我們生活的社會(huì)及其溝通體系產(chǎn)生并占有了語(yǔ)言和視覺(jué)的話(huà)語(yǔ), 當(dāng)這些話(huà)語(yǔ)建構(gòu)、影響信仰并推動(dòng)它演變時(shí), 信仰就變成了神話(huà)。
　　本次展覽想要探索神話(huà)的社會(huì)建構(gòu), 尤其是柬埔寨、中國(guó)、緬甸和越南的一些神話(huà)。這些國(guó)家為了推廣國(guó)家主流意識(shí)形態(tài), 混淆部分歷史和事實(shí)的真相, 一直以來(lái)深深依賴(lài)官方敘事, 支持發(fā)展虛構(gòu)話(huà)語(yǔ)。部分神話(huà)因此服務(wù)于特定的政治目的, 但同時(shí), 集體信仰——比如全球資本主義體系——也生發(fā)出神話(huà), 跨越國(guó)與國(guó)的界限, 在全世界傳播和發(fā)展。這兩種神話(huà)都可以使社會(huì)更活躍, 或限制社會(huì)的表達(dá)范圍。為了回應(yīng)這些神話(huà), 藝術(shù)與其自身虛構(gòu)的獨(dú)立話(huà)語(yǔ)對(duì)峙。
　　任何事物無(wú)論在哪里都有可能變成神話(huà)：五位各具特色的藝術(shù)家就在反思這一持續(xù)的動(dòng)態(tài)過(guò)程, 它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生, 塑造著我們對(duì)世界的看法。
　　張公松和科威·森南的作品相互回應(yīng), 他們質(zhì)疑著東南亞農(nóng)村地區(qū)兩個(gè)對(duì)立神話(huà)的碰撞。這些土地常常是圣地和神靈的領(lǐng)域, 孕育著神秘而傳統(tǒng)的信仰, 繁多的少數(shù)族群在那里與大自然和諧共處了幾個(gè)世紀(jì), 將這些信仰代代相傳。如今, 隨著密集的土地開(kāi)發(fā)和迅疾的森林砍伐, 傳統(tǒng)正在消逝, 古老的信仰也面臨著威脅。它們?cè)谀撤N程度上被另一套信仰所代替, 這是國(guó)家和私人企業(yè)的信仰, 建立于現(xiàn)代化和繁榮的修辭話(huà)術(shù)之上。
　　張公松的裝置和雕塑具體表現(xiàn)了這種文化沖突, 他將新神圣化元素和天然部分結(jié)合為混合現(xiàn)成物, 又將技術(shù)突兀地置于本地宇宙學(xué)之中。張公松來(lái)自越南中部高地, 他的作品也充滿(mǎn)了故鄉(xiāng)的傳統(tǒng)價(jià)值觀。
　　準(zhǔn)民族志般與柬埔寨闖族社群的邂逅啟發(fā)了科威·森南創(chuàng)作了錄像和面具作品。闖族是一個(gè)少數(shù)族群, 生活在知名的阿林河谷——東南亞最后的野生區(qū)域之一。自然界天生具有內(nèi)部性和主觀性, 科威·森南與編舞者Rady Nget 合作, 思索這個(gè)民族萬(wàn)物有靈的信仰如何放大自然界的賦權(quán)和力量。他們的作品多多少少與黃金時(shí)代的神話(huà)共鳴, 那是一個(gè)萬(wàn)物生靈與大自然和諧共存的時(shí)代；如今這一話(huà)語(yǔ)又被喚醒, 以對(duì)抗生態(tài)的威脅和當(dāng)代與大自然的斷裂。
　　萬(wàn)蒂出生于一個(gè)印度-緬甸家庭, 是一位詩(shī)人和藝術(shù)家。他審視緬甸官方的排除少數(shù)族群、滋生暴力的話(huà)語(yǔ), 尤其關(guān)注緬甸佛教信仰體系的陰暗面。在這一系列的新畫(huà)作中, 他暗示緬甸軍政國(guó)家將佛教制度化, 強(qiáng)調(diào)宗教如何成為極端民族主義者的政策工具, 被用于發(fā)動(dòng)暴力、使暴力合理化。因此, 古老的佛教故事被歪曲并剝奪了所有意涵豐富的內(nèi)容。萬(wàn)蒂呈現(xiàn)他自己的荒謬神話(huà), 將解讀的無(wú)限可能留給觀眾。
　　潘濤阮通過(guò)對(duì)歷史和流行故事藝術(shù)和自由的解讀, 以一系列詩(shī)意的故事回應(yīng)政治的神話(huà)和信仰。錄像的時(shí)間和地點(diǎn)都是虛構(gòu)的, 但作品本身實(shí)際指向越南二十世紀(jì)五十年代發(fā)生的土地改革和法國(guó)耶穌會(huì)傳教士亞歷山羅德(Alexandre de Rhodes) 對(duì)越南的浪漫化敘事。錄像的基調(diào)和畫(huà)作的風(fēng)格充滿(mǎn)了一種似是而非的天真：在政治烏托邦和夢(mèng)幻的精神理想背后是操縱、獨(dú)裁和殘暴的統(tǒng)治。
　　同樣的曖昧和張力也出現(xiàn)在中國(guó)藝術(shù)家王之博的繪畫(huà)里,她的作品游離于虛構(gòu)和現(xiàn)實(shí)的邊緣。信仰和現(xiàn)實(shí)始終緊密地彼此纏繞,抵達(dá)現(xiàn)實(shí)實(shí)際上只是另一個(gè)神話(huà)。王之博以慣常的幽默感對(duì)抗大背景下無(wú)處不在的權(quán)力體系,指向這些錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題。
　　- 文Caroline Ha Thuc