約瑟夫·博伊斯(Joseph Beuys)，德國著名藝術(shù)家，以雕塑為其主要創(chuàng)作形式。被認(rèn)為是的20世紀(jì)70、80年代歐洲前衛(wèi)藝術(shù)最有影響的領(lǐng)導(dǎo)人。他在七十年代享受著政治預(yù)言者完美名譽(yù)的一位美術(shù)家。他作為雕塑家、事件美術(shù)家、“宗教頭頭”和幻想家，變成了后現(xiàn)代主義的歐洲美術(shù)世界中的最有影響的人物。

“對于博伊斯的評價，藝術(shù)界，非藝術(shù)界眾說紛紜。但是幾乎沒有人懷疑，他是20世紀(jì)最偉大的藝術(shù)家，無論你是否喜歡他的作品。”對于世界藝術(shù)大師約瑟夫·博伊斯北大教授朱青生曾這樣評價道。

在他看來博伊斯是一個《世界的巫師》：“1989年盧西—史密斯在他的一本當(dāng)代藝術(shù)論著的中譯本序中提到，1987年隨著博伊斯的故去，結(jié)束了世界藝術(shù)史的一個輝煌的時代。1990年英國最重要的藝術(shù)雜志《現(xiàn)代畫家》的署名文章以《世界的巫師》為題，對此論述了人類歷史上兩位最重要的藝術(shù)家達(dá)·芬奇和博伊斯的共同特征。博伊斯的傳記作家斯塔豪斯概括地稱他為當(dāng)世的藝術(shù)家、預(yù)言家和導(dǎo)師的三位一體。最中肯的評價也許出自1986年杜依斯堡市授予博伊斯眾望所歸的雕塑大獎——藍(lán)布汝克將的致辭：‘他把藝術(shù)進(jìn)一步帶入一段本質(zhì)的境界，并使世界為之矚目。’在這繁榮人世，引人注目的常是流行明星，稍瞬即逝。博伊斯以瞬間表演知聞于天下，但又以他的境界使其身后之名日增，理由何在?”

在浙江大學(xué)教授沈語冰看來是由于博伊斯對杜尚精神的繼承，博伊斯曾提出“人人都是藝術(shù)家”的口號，其實(shí)這是基于現(xiàn)成品在藝術(shù)中的運(yùn)用為前提的，而現(xiàn)成品的運(yùn)用最早可以追溯到杜尚，杜尚為什么要用現(xiàn)成品是為了反叛當(dāng)時的藝術(shù)沙龍體制，更深層的原因是杜尚認(rèn)識到了是“觀眾創(chuàng)作了繪畫”對于這點(diǎn)，沈語冰教授講到：“關(guān)于現(xiàn)成品的產(chǎn)生及其意義，它既從理論上回答了現(xiàn)成品的藝術(shù)史意義問題（即所謂格林伯格與杜尚的合流問題，以及管裝顏料與空白畫布之為從抽象繪畫走向現(xiàn)成品，從特殊藝術(shù)走向一般藝術(shù)的鏈節(jié)問題），更從知識考古學(xué)的視點(diǎn)，發(fā)掘現(xiàn)成品作為唯名論藝術(shù)觀的范式的意義。對德·迪弗來說，要理解現(xiàn)成品的意義，借重于杜尚的精神后裔博伊斯的“人人都是藝術(shù)家”的口號（這是博伊斯對杜尚小便器的詮釋），只是一個方便之門。關(guān)鍵的解答還得追溯到18世紀(jì)以來的啟蒙現(xiàn)代性方案。這一方案在美學(xué)上的起點(diǎn)，當(dāng)然是康德的《判斷力批判》。而康德第三《批判》一個秘而不宣的核心，就是宣布“人人都是鑒賞家”（所謂的“共通感”，或“共同感覺力”，正是這一點(diǎn)確保了鑒賞判斷的普遍可傳達(dá)性）。德·迪弗重點(diǎn)論述了，將藝術(shù)品交付于普通公眾裁決的平等意識——這就是法國沙龍藝術(shù)展，特別是落選者沙龍和獨(dú)立沙龍的理智地平線——才促使杜尚意識到“是觀眾創(chuàng)作了繪畫”……“人人都是藝術(shù)家”（杜尚差點(diǎn)說出這一點(diǎn)，但終究沒有說出，這也是博伊斯抱怨他的原因）。”

在藝術(shù)學(xué)博士張曉劍看來，觀眾決定藝術(shù)：“和藝術(shù)的現(xiàn)代性相關(guān)聯(lián)，18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動以來，政治領(lǐng)域里邊要自由、民主、平等，在繪畫領(lǐng)域里，也出現(xiàn)了沙龍。畫家畫畫時，就知道是外行人要看我的畫，他已經(jīng)預(yù)想到這一點(diǎn)。沙龍這個體制確立了以后，就等于認(rèn)可了外行也是可以評價一幅作品的。當(dāng)然，沙龍在形式上慢慢有變化和發(fā)展，先是官方的沙龍，到了19世紀(jì)為了反官方的沙龍出現(xiàn)了‘獨(dú)立藝術(shù)家’的沙龍。它的背景是現(xiàn)代性，是賦予大眾以權(quán)力，到20世紀(jì)的博伊斯那里，就是‘人人都是藝術(shù)家’，每個人都有評判的權(quán)力。

人人都是藝術(shù)家，看似簡單的話語口號背后隱藏著很深的藝術(shù)史脈絡(luò)和文化背景，對于大師我們看到的不僅僅是他的光環(huán)，還要看他藝術(shù)的脈絡(luò)和承載的信息，對于西方的藝術(shù)口號或者藝術(shù)理論也同樣如此，不能用“拿來主義”去套用，而是要在理解的基礎(chǔ)上來運(yùn)用，現(xiàn)在的中國處在社會的轉(zhuǎn)型期，是像現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵階段，也就是說我們還處在現(xiàn)代性的階段，因此藝術(shù)創(chuàng)作要對這種變化作出反應(yīng)，而想博伊斯這樣的藝術(shù)大師，對于他們的深入體驗(yàn)就和認(rèn)識，與我們的創(chuàng)作有很好的借鑒作用。