時值僑福集團兩周年慶，芳草地畫廊如期舉辦2014年芳草地藝術節(jié)，本屆藝術節(jié)將于2014年9月14日在芳草地畫廊（僑福芳草地）和芳草地畫廊798（798藝術區(qū)）同時開幕。
作為一個哲學概念，“小邏輯”來源于黑格爾。在歐洲現(xiàn)代的哲學史上，黑格爾不僅建立了客觀唯心主義的體系，而且極大的推動了唯心主義辯證法的發(fā)展。在他看來，絕對精神是一獨立的主體，思想和存在均統(tǒng)轄其中。而“小邏輯”所體現(xiàn)的正是人的知性的發(fā)展過程，即從感性到理性，從主觀到客觀，從判斷到辯證，進而日臻形成絕對精神的內(nèi)核。借助“小邏輯”的觀念，我們力圖強調(diào)的是，今天當代藝術的特點之一，正在于它比以往更注重語言的內(nèi)部邏輯，及其觀念生成時所依托的藝術史上下文。事實上，美國批評家阿瑟·丹托就曾指出，20世紀60年代以來，伴隨著觀念藝術的發(fā)展，藝術領域就遭遇到哲學的剝奪。盡管直到20世紀80年代中期，中國的當代藝術才開始出現(xiàn)觀念藝術，但在過去三十多年的發(fā)展中，圍繞語言、修辭、敘事的建構所呈現(xiàn)出發(fā)展軌跡，及其所達到的思想高度，同樣有其獨特的價值。



實際上，從80年代初“形式美”對社會主義現(xiàn)實主義僵化的語言體系的反撥，到“新潮”時期年輕的藝術家向西方現(xiàn)代繪畫或后現(xiàn)代藝術學習，再到90年代中后期在西方當代藝術的參照中向本土傳統(tǒng)的回歸，中國當代藝術用了差不多二十年的時間完成了自身語言學的轉(zhuǎn)變。這個過程的結(jié)束，也就意味著當代繪畫曾以單純現(xiàn)代主義的形式、風格來表明自身前衛(wèi)性的終結(jié)。新世紀以來，當代藝術中語言的“重新編碼”以及藝術家如何形成個人的話語表述成為了本次展覽主要關注的問題。一般而言，按照既定的藝術史發(fā)展觀念，我們可以將西方幾千年來的藝術大致歸納為古典藝術、現(xiàn)代藝術、后現(xiàn)代藝術、當代藝術等范疇。從某種意義上講，現(xiàn)代藝術就是一種“編碼”的藝術。它不再像古典藝術，而藝術家也不是對表象世界的簡單再現(xiàn)，相反，對作品的風格、形式進行編碼的目的在于藝術家能賦予作品意義。對于現(xiàn)代藝術作品，僅僅通過觀看，觀眾是無法獲得作品內(nèi)在意義的，他們必須通過一些“線索”，才能真正進入作品。但對于中國當代藝術的發(fā)展來說，“重新編碼”的意義體現(xiàn)在以下三個方面：1、對當代藝術自身語言體系以及在建構這個體系過程中出現(xiàn)的問題進行反思。更為重要的是，要形成一種有別于西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術的語言與修辭系統(tǒng)。2、立足于文化現(xiàn)代性的訴求，真正從本土文化的視覺體系與文化資源中去尋找轉(zhuǎn)換的契機；3、最終的目的仍在于塑造中國當代藝術的文化主體性問題。

      

本次展覽將有40位藝術家參加，作品的形態(tài)包括架上繪畫、裝置、雕塑等。雖然作品在主題上各有差異，但它們也有一些共同點，都比較重視個人的創(chuàng)作方法論，對既有的視覺圖像、視覺文化資源進行開拓性的使用，均強調(diào)作品在新的視覺機制與觀看效果中產(chǎn)生意義。一言蔽之，對于許多中國當代藝術家而言，“再編碼”與其說是一種方法，莫寧說體現(xiàn)的是一種反思性的態(tài)度和開放性的文化立場，而他們一個共同的學術理想，是真正實現(xiàn)中國當代藝術在修辭與敘事上的重建。



本次展覽由批評家何桂彥博士負責策劃。屆時，將從語言與修辭的角度，讓我們看到中國當代藝術家在話語表述方面所呈現(xiàn)出的豐富性與創(chuàng)造力。