中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)

從敘事的角度來(lái)回顧和分析中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)最近三十年所走過(guò)的歷程，我們注意到以寫(xiě)實(shí)風(fēng)格為主要特征的現(xiàn)實(shí)主義成為這段時(shí)期的主要敘事形式。無(wú)論是擺脫毛澤東時(shí)代政治意識(shí)形態(tài)說(shuō)教束縛后的傷痕美術(shù)和鄉(xiāng)土自然主義風(fēng)格，還是學(xué)院主義的新寫(xiě)實(shí)畫(huà)，還是1990年代以來(lái)強(qiáng)調(diào)時(shí)代文化針對(duì)性的波譜和調(diào)侃的寫(xiě)實(shí)手法，所有這一切都是以現(xiàn)實(shí)主義的敘事形式展開(kāi)的。

中國(guó)當(dāng)代美術(shù)三十年

事實(shí)上，中國(guó)當(dāng)代美術(shù)史上最早出現(xiàn)的一些新思潮，曾經(jīng)都跟江豐、何溶等這樣一些“老革命”有過(guò)關(guān)系。比如被中國(guó)當(dāng)代美術(shù)史上公認(rèn)為敲門磚的“星星美展”，于1979年國(guó)慶前后，在中國(guó)美術(shù)館外東側(cè)小公園和柵欄圍墻上亮相時(shí)，就曾受到過(guò)江豐的極大關(guān)注。而1980年夏初，“星星”的第二次展覽得以堂而皇之進(jìn)軍中國(guó)美術(shù)館，則完全是得益于江豐的支持。

東西方交匯的思想

任何敘事和知識(shí)都必然關(guān)涉到政治權(quán)力，因此，后殖民批評(píng)自身也是如此，關(guān)鍵在于它所堅(jiān)守的政治立場(chǎng)究竟是如何的，服務(wù)于何種利益團(tuán)體？賽義德的后殖民批評(píng)方法，既服務(wù)于建立自我的文化身份，也服務(wù)于現(xiàn)實(shí)情境中出發(fā)的反文化霸權(quán)實(shí)踐——盡管他對(duì)東方學(xué)家的批判未必都合理，但其目的可以從后期的“知識(shí)分子論”中得到解答。