中國自古即有專寫人像的畫家，在張大千的人像畫中,為數(shù)最多的卻是自畫像。在他所作的自畫像上，題語中往往有“自寫塵貌”的謙語。其實(shí)，中國古畫家中極少作自畫像者，大千是受到陳洪綬、石濤、金農(nóng)的影響，然而他們均只留下一兩幅傳世的作品而已。因此，據(jù)統(tǒng)計，張大千恐怕是中國歷代畫史上，畫過并傳世最多自畫像的畫家，一生當(dāng)不下百幅，可以與17世紀(jì)荷蘭的林布蘭特媲美。
中西方畫史上最愛畫自畫像的兩位畫家
左：17世紀(jì)荷蘭林布蘭特自畫像
右：張大千1968年所繪《喬木芳暉》局部
張大千 喬木芳暉
鏡心 設(shè)色金箋
1968年作
45×60 cm.
題識：戊申閏七月，祖萊七弟自香港訪予八德園，留一來復(fù)，又將歸去。寫此為念。爰。
印文：大千唯印大年
說明：上款“祖萊七弟”，即上海名士李祖萊。李氏與張氏為世交，因此李祖韓、李祖夔、李祖桐、李祖萊、李秋君兄妹皆與張大千交好，感情彌深，也是張大千民國時期在上?；顒拥闹匾С终摺埓笄Ш衾钭骓n為“大哥”，喚李秋君為“三妹”，?他在《與祖萊德英書》中直呼李氏夫婦“七弟”“弟媳”，在另一幅贈李德英五十壽的《閬苑山君》題款則徑呼其“七娣”，而李家子侄輩則稱大千為“八叔”，可見張氏與李氏兄妹之間已親若家人。李祖萊夫婦1948年后定居香港，張大千去國后與李家交往則由李祖萊傳遞，其在香港舉辦畫展皆由李氏夫婦張羅。此外，李祖萊還是張大千遺囑的四位見證人之一，另三位是張群、王新衡和律師蔡六乘。
左：1948年張大千與李秋君、李祖韓、梅蘭芳、謝稚柳等人合影
右：張大千《致李祖萊信札》
此幅前景為立于喬木一側(cè)的長髯高士，背景則用大千60年代以來日漸成熟的潑彩畫法。翌年創(chuàng)作的《自畫像與黑虎》，同樣也采用這種畫法。高士臉容描繪有若畫家自我寫照，頗類自畫像；人樹皆遐齡倚持，不無寄寓自壽之意。至于畫家晚年之潑墨潑彩技法運(yùn)用嫻熟自如，已臻渾然天成、不受物象拘限之境地。此幅由于潑在日本金箋卡紙上的緣故，益顯富麗堂皇。
《喬木芳暉》與《自畫像與黑虎》
根據(jù)張大千先生自己的說法，在各種畫科中，他“最早學(xué)習(xí)的是人物，后來才改學(xué)山水。”1942年后，經(jīng)歷過敦煌壁畫的熏陶，他個人繪畫功力大增，對他人物畫的服飾、人物造型與筆法，均發(fā)揮相當(dāng)?shù)奶嵘饔?。大千先生?957年眼疾之后，極少再畫工筆人物。然而眼疾時好時壞之間，仍繼續(xù)發(fā)展大千在人物畫方面晚期的筆墨簡勁，更適合于梁楷減筆，并配合潑墨技法的一路，是他晚期的特殊人物風(fēng)格之一?！秵棠痉紩煛肥谴笄壬．嫷念}材，中年時偶一為之，至老年漸漸多畫。
所謂“喬木”，當(dāng)指臺灣自然奇景之阿里山千年老樹。所謂“喬木芳暉”，是根據(jù)大千題畫句中的末二句而來，而這“少有道氣，終與俗遠(yuǎn)；亂山喬木，碧苔芳暉”四句，是大千非常喜用于題畫的文詞，卻絕少標(biāo)明其出處。原來此四句系出于唐代詩論家司空圖(字表圣，837-908)的名著《詩品》，以人品論作為詩品的依據(jù)，將諸詩品類分作二十四品，此四句出自“超詣”這一品。其全文為：“匪神之靈，匪機(jī)之微。如將白云，清風(fēng)與歸。遠(yuǎn)引若至，臨之已非。少有道氣，終與俗違。亂山喬木，碧苔芳暉。誦之思之，其聲愈希。”
大千先生自云：“平生好誦司空表圣詩品，往往拈來作畫”，雖自道是好誦《詩品》，但是他最欣賞的境界與詞句，卻還是以這四句為主。其它各品，少見其引用。探此文意，屬于道家思想的氣息極為濃厚，旨在回歸自然，不屑與俗世俗人為伍。大千所以對此情有獨(dú)鐘，就像中國史上許多士大夫或文人，雖遵儒家的入世思想，但是在某種程度上，也往往響往老莊式的道家出世思想，這種隱伏于內(nèi)心深處的意識，愈趨晚年就愈發(fā)浮現(xiàn)出來。大千在作此畫前后這幾年中，此類畫境出現(xiàn)頻率漸增，多少也反映了他晚年的心境。
自1954年開始，張大千移居巴西，在圣保羅市郊栽花種竹，開湖造亭，興建他的夢中桃源“八德園”。在這里張大千的精神逐漸安定下來，而巴西八德園也成了他一生中居住最久的地方。此幅作于1968年，張大千的潑彩風(fēng)格已經(jīng)達(dá)到了成熟的巔峰時期，平生杰構(gòu)《長江萬里圖》、《愛痕湖》，皆為此時期的作品。這年李秋君的胞弟李祖萊造訪八德園，張、李兩家為世交，目前所見大千寫贈祖萊者多為精品佳作。
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