清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院 當(dāng)代藝術(shù)研究課題
島 子 教授
研究生 蒲鴻
問(wèn)：是什么原因使你開始創(chuàng)作這一系列作品？是2006年文革紀(jì)念40周年的契機(jī)嗎？
答：文革是個(gè)重要的公共文化資源，以藝術(shù)表現(xiàn)的角度對(duì)文革進(jìn)行思考，在我已有8年多了。不過(guò)我從小就對(duì)社會(huì)政治與個(gè)人命運(yùn)的關(guān)系感興趣，中學(xué)時(shí)就經(jīng)常和幾個(gè)要好的同學(xué)討論政治與時(shí)局。后來(lái)閱讀越來(lái)越廣泛，這個(gè)基礎(chǔ)上再學(xué)繪畫，腦子比一般學(xué)畫的人要想得多。文革期間我當(dāng)過(guò)紅小兵，給班主任貼過(guò)侮辱性的漫畫，圍觀過(guò)兩派的武斗，見證過(guò)死亡。后來(lái)長(zhǎng)大了，文革的種種細(xì)節(jié)不僅歷歷在目，而且覺(jué)著這些記憶很沉重。我常想，為什么我們這個(gè)有著悠久歷史和文化的民族在現(xiàn)代還如此荒謬和瘋狂？其中的原因又是什么？為何我們不對(duì)沉重的十年歷史進(jìn)行思考，作為今后發(fā)展的借鑒？為何大家總是對(duì)文革問(wèn)題欲言又止？我覺(jué)著對(duì)文革的思考是我們走向現(xiàn)代進(jìn)程中不能回避的。這些想法總是揮之不去，把它作為我藝術(shù)表達(dá)的對(duì)象便很自然。2000年我就開始畫了一些關(guān)于文革的作品，這次出版的畫冊(cè)里也刊載了一些，很不成熟很幼稚。首先是思想沒(méi)到一個(gè)高度，更重要是沒(méi)有找到一個(gè)有新意的與內(nèi)容匹配的形式，這是關(guān)鍵的關(guān)鍵。難以想象用我畫《馕房》和《工棚》的樣式來(lái)表現(xiàn)文革。文革已經(jīng)四十年了，這個(gè)時(shí)候去反思也許不早也不遲，太早，思想的高度不夠，難以想透；太遲，經(jīng)歷者逐漸逝去，沒(méi)有鮮活的資料，也難以把握本質(zhì)，因?yàn)闅v史是需要細(xì)節(jié)的。經(jīng)歷者的反思很有珍貴，它的價(jià)值是幾十年后的人再反思所不能替代的。
問(wèn)：這一組作品與此前你繪制的那一組農(nóng)民工肖像有沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系？
徐唯辛：肖像，肖像的尺度，這兩個(gè)關(guān)鍵詞是一樣的。我在2005年畫工人超大肖像的時(shí)候，才恍然大悟，原來(lái)文革題材可以用肖像的方式來(lái)表達(dá)，這對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)重大突破。記得我在博客上發(fā)表了工人肖像后，一個(gè)自稱是某藝術(shù)機(jī)構(gòu)顧問(wèn)的朋友留言說(shuō)：從此你有了新的可能性（大意）。旁觀者清，給他說(shuō)著了！
問(wèn)：據(jù)說(shuō)這一系列作品維持了兩年的創(chuàng)作時(shí)間，按60余幅的制作規(guī)模來(lái)看，幾乎是每?jī)芍苄枰瓿梢环髌贰６耶嫹w量這樣大，勞動(dòng)量相應(yīng)也是繁重的，請(qǐng)談一談這一段時(shí)間你的創(chuàng)作過(guò)程？
徐唯辛：我每天早上五點(diǎn)就開始工作了，這是小時(shí)候畫風(fēng)景養(yǎng)成的習(xí)慣。我從來(lái)沒(méi)有周末和節(jié)假日的概念，調(diào)色板是從來(lái)不會(huì)干的，我非常享受工作的狀態(tài)。另外也摸出了一套畫大型肖像的技法，
問(wèn)：這一組《歷史中國(guó)眾生相：1966—1976》最開始繪制的是哪些人物？同樣，這么多人物的選擇是否有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和比例，比如知識(shí)分子、平民百姓占據(jù)百分之幾，而政治家又占怎樣的比例？
徐唯辛：領(lǐng)袖和公眾人物最先開始，因?yàn)樗麄兊男は褓Y料比較好找。后來(lái)在網(wǎng)絡(luò)上公開征集普通人的肖像和小傳。政治領(lǐng)袖、知名學(xué)者、文革風(fēng)云人物和普通人大概各占25%左右，盡可能全面概括文革吧。普通人是這個(gè)作品的重要部分，我認(rèn)為，文革之所以能夠那么瘋狂長(zhǎng)達(dá)十年，普通人的作用是很大的，因此普通人也是有重大責(zé)任的，他們血液中流淌著的奴性是關(guān)鍵。簡(jiǎn)單把責(zé)任推給誰(shuí)肯定是不對(duì)的。德國(guó)人對(duì)二戰(zhàn)的反思與懺悔就是全民性質(zhì)的。島子教授講的那個(gè)故事很說(shuō)明問(wèn)題：德國(guó)的普通百姓在戰(zhàn)爭(zhēng)就要結(jié)束時(shí)還在折磨猶太人，能夠全歸罪在希特勒身上？
問(wèn)：當(dāng)你面對(duì)選擇、處理如此眾多復(fù)雜的人物時(shí)，是用什么樣的原則處理他們之間的關(guān)系？對(duì)待某些特殊人物時(shí)，你會(huì)用什么方式來(lái)表達(dá)不同之處，如毛澤東的肖像，當(dāng)所有人物都運(yùn)用單色繪制時(shí)，你加入了一點(diǎn)淡淡的棕色？
徐唯辛：淡棕色是偶然的，是因?yàn)轭伭系年P(guān)系因?yàn)閯?chuàng)作時(shí)間長(zhǎng)達(dá)兩年，開始時(shí)不很清楚象牙黑與馬斯黑和碳黑之間微妙的區(qū)別?？傮w構(gòu)想就是簡(jiǎn)單的黑白超大肖像，在尺寸與色彩方面在一開始就很清楚，所有的人都一樣。人物與人物之間的關(guān)系是在展覽時(shí)才能自然形成張力，因?yàn)榇蟊尘笆俏母铩?/P>
問(wèn)：你的作品讓人想起巴金提議的文革博物館，當(dāng)人們?cè)谒离y者的肖像畫前獻(xiàn)花時(shí)，我們能夠體會(huì)到人們對(duì)于歷史的緬懷、懺悔。有批評(píng)家認(rèn)為，這一組作品的社會(huì)學(xué)意義超越了它的美學(xué)價(jià)值。你如何看待這種評(píng)價(jià)？這么多年來(lái)，包括《酸雨》、《工棚》，你一直都是從寫實(shí)主義的角度切入社會(huì)問(wèn)題，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)實(shí)主義的堅(jiān)守。
徐唯辛：這次展覽過(guò)程里，有觀眾潸然淚下，許多人被感動(dòng)，震撼二字是所有人的第一感受。我認(rèn)為，不管什么題材，藝術(shù)作品如果沒(méi)有與題材相適應(yīng)、有一定新意的形式，是絕對(duì)不能打動(dòng)觀眾的?！稓v史中國(guó)眾生相1966》這個(gè)作品的主題、展示方式、整體面貌、在網(wǎng)絡(luò)獲取素材的方法、文本與肖像的并列和群像的尺寸、與觀眾和畫中人物的互動(dòng)等諸多因素在中國(guó)都是第一次，這就是這個(gè)作品的重要價(jià)值，也超出了一些批評(píng)家的認(rèn)識(shí)能力。這個(gè)作品不能以傳統(tǒng)繪畫的方法來(lái)判斷，因?yàn)檫@個(gè)展覽也許是一件觀念作品，也許是一個(gè)裝置作品，要整體看才明白，肖像僅是作品微小的局部，把肖像單獨(dú)拎出來(lái)用美術(shù)學(xué)院和社會(huì)上流行的方法來(lái)評(píng)價(jià)是不合適的。誰(shuí)都看得出來(lái)，一個(gè)美院畢業(yè)生就可以畫出這樣的肖像來(lái)。技術(shù)在這里不是最重要的，看看作品《天書》、想想杜尚就明白了。用舊思維模式不可能評(píng)價(jià)新東西，這就是藝術(shù)與批評(píng)的關(guān)系——先有作品（現(xiàn)象），然后才有對(duì)作品的定義和批評(píng)，藝術(shù)才能發(fā)展。藝術(shù)家憑直覺(jué)做，有些東西也許暫時(shí)定義不了，那就慢點(diǎn)評(píng)說(shuō)。這里我抄錄了一個(gè)網(wǎng)友對(duì)這個(gè)作品的留言：作品呈現(xiàn)出的整體的“安靜”足以使人們被“形式”所包圍而又忘記“形式”的存在。我喜歡這個(gè)樸素的評(píng)價(jià)。
關(guān)于寫實(shí)主義角度切入社會(huì)的問(wèn)題，我是這樣想的：恰好我所掌握的技術(shù)是寫實(shí)性的，而且掌握的不錯(cuò)。但這不是關(guān)鍵問(wèn)題，關(guān)鍵在于怎么應(yīng)用自己的技術(shù)表達(dá)觀念與思想。另外，在中國(guó)這個(gè)后農(nóng)業(yè)社會(huì)，寫實(shí)主義有其特殊的意義，清晰明確和容易把握的圖象會(huì)更加有效地傳達(dá)作品意義。所以，幾個(gè)原因加起來(lái)，堅(jiān)守寫實(shí)是很自然的事。
問(wèn)：在這一組肖像畫系列中，有很多觀念的成分摻雜在純粹的繪畫本體里面，這包括對(duì)于攝影、網(wǎng)絡(luò)媒介的運(yùn)用，連整個(gè)展場(chǎng)的概念也突破了傳統(tǒng)的展覽模式——它的紀(jì)念、憑吊性質(zhì)更大于展示性質(zhì)，同樣畫作本身也不如以前那樣強(qiáng)調(diào)它的形式語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、布局，這是否意味著你也將有意識(shí)地引入前衛(wèi)藝術(shù)的成分，重新對(duì)待前衛(wèi)藝術(shù)的價(jià)值問(wèn)題？
徐唯辛：我一直積極評(píng)價(jià)前衛(wèi)藝術(shù)的價(jià)值，雖然我過(guò)去被認(rèn)為是保守的代表，因?yàn)槲页Ｔ谌珖?guó)美展獲獎(jiǎng)。我認(rèn)為前衛(wèi)藝術(shù)對(duì)于社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)是顯而易見的，因?yàn)橛袉?wèn)題意識(shí)，從形式上來(lái)說(shuō)也是與時(shí)俱進(jìn)的，適合現(xiàn)代社會(huì)的觀看特點(diǎn)。藝術(shù)要是想進(jìn)步，就要有劇烈的“化學(xué)反應(yīng)”過(guò)程，才能產(chǎn)生新東西。我覺(jué)得，只要有利于表達(dá)，什么樣式和方法都可以采用，這樣做的結(jié)果會(huì)產(chǎn)生新東西。其實(shí)您的這個(gè)問(wèn)題也回答了”社會(huì)學(xué)意義超越了它的美學(xué)價(jià)值”的說(shuō)法。
問(wèn)：事實(shí)上，前衛(wèi)藝術(shù)在1960年代從觀念、身體等介入社會(huì)運(yùn)動(dòng)，從對(duì)社會(huì)的關(guān)注來(lái)講，它也可以被納入廣義的現(xiàn)實(shí)主義中。這正如將卡夫卡、普魯斯特、喬伊斯看成是無(wú)邊現(xiàn)實(shí)主義的一部分。前衛(wèi)藝術(shù)的立場(chǎng)——它的反商業(yè)、人文關(guān)懷與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的精神有同源處，但它的表達(dá)方式更為自由和廣泛。這幾年來(lái)，在你的藝術(shù)修為中，是否將傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義和前衛(wèi)藝術(shù)的思考走得更遠(yuǎn)？并在接下來(lái)的創(chuàng)作中會(huì)更積極地加入前衛(wèi)藝術(shù)的思考？
徐唯辛：有句話叫做：無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)主義，也許我還沒(méi)有深刻領(lǐng)會(huì)這句話的含義，但望文生義，現(xiàn)實(shí)主義是極為寬泛的。中國(guó)過(guò)去的現(xiàn)實(shí)主義并不是真正意義上的現(xiàn)實(shí)主義，而是拍馬屁主義，毫無(wú)批判精神。我理解的現(xiàn)實(shí)主義精神主要是文化的批判性，和前衛(wèi)藝術(shù)的精神是一致的，但是前衛(wèi)藝術(shù)的形式更活潑，不僅在立場(chǎng)上挑戰(zhàn)主流，形式上也具有創(chuàng)新精神。所以我在創(chuàng)作實(shí)踐中積極吸取各種對(duì)主題表達(dá)有幫助的元素。我非常關(guān)注體制以外的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)狀，甚至積極將現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的理論研究與創(chuàng)作實(shí)踐引進(jìn)我所在的學(xué)院體系，比如正在策劃在我們學(xué)院成立中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)研究中心，引進(jìn)體制外在野的理論家和藝術(shù)家，這在中國(guó)恐怕也是第一個(gè)。作為大學(xué)，應(yīng)該積極引領(lǐng)社會(huì)輸出思想，而不是相反。
問(wèn)：在對(duì)待歷史記憶——如文化大革命問(wèn)題上，時(shí)下仍舊流行的是政治波普與玩世、艷俗的態(tài)度，這種前衛(wèi)把歷史記憶消解為一種符號(hào)、一種嬉笑的態(tài)度，它正如同于把歷史死難者的人數(shù)轉(zhuǎn)化為一次統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，它導(dǎo)致了一種虛無(wú)的歷史意識(shí)和對(duì)生命本身、個(gè)人價(jià)值的漠視，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這種藝術(shù)態(tài)度的看法？
徐唯辛：因?yàn)樽鳛橄庀惹暗乃^社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文藝的偽莊嚴(yán)偽宏大，政治波普與玩世、艷俗的態(tài)度在早期還是有著積極意義的。不過(guò)，消解不是常態(tài)，建設(shè)才是根本。建設(shè)新的價(jià)值體系，需要樸素莊嚴(yán)的文藝作品。目前看，在商業(yè)的作用下，政治波普與玩世、艷俗已經(jīng)過(guò)于泛濫了，已經(jīng)進(jìn)行得太久了，已經(jīng)不具備前衛(wèi)精神了。另外，藝術(shù)家本人的修養(yǎng)也非常重要，滋養(yǎng)年輕一代的教育和文化環(huán)境很功利很淺薄，嚴(yán)肅深刻的文化現(xiàn)象太少，也是使后來(lái)的年輕藝術(shù)家不僅缺乏深刻的思想和具有莊嚴(yán)形式的熏染，也缺乏個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。藝術(shù)對(duì)社會(huì)有責(zé)任是天職，比如西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的開始與藝術(shù)有密切的關(guān)系。
個(gè)人價(jià)值的覺(jué)醒其實(shí)也是公民意識(shí)的覺(jué)醒，這一直是中國(guó)文化的大問(wèn)題，因?yàn)閱⒚傻能囕喸谥袊?guó)并沒(méi)有真正轉(zhuǎn)動(dòng)過(guò)，這又回到了我創(chuàng)作這個(gè)作品的本意上來(lái)。
問(wèn)：你的繪畫整體風(fēng)格體現(xiàn)出來(lái)的是肅靜、沉重而質(zhì)樸，它有一種非常嚴(yán)肅的人文情懷在里邊，這完全有別于當(dāng)下的藝術(shù)風(fēng)潮。西方把那些掌握一門技能，又對(duì)全社會(huì)公共話語(yǔ)產(chǎn)生廣泛關(guān)注的群體稱為“知識(shí)分子”，你也注重提倡藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任，因此，在你的繪畫里邊有很深厚的知識(shí)分子性。就你個(gè)人而言，如何通過(guò)一名藝術(shù)家的身份來(lái)履行這種社會(huì)責(zé)任感？是改造社會(huì)，還是再現(xiàn)社會(huì)？這種社會(huì)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)是可能的嗎？
徐唯辛：記得最近一個(gè)記者采訪我，就閱讀我也說(shuō)了一些看法。我喜歡閱讀，喜歡閱讀的人中也出余秋雨這樣的人，也出姚文元這樣的人，不過(guò)，閱讀是起碼的修練。如果沒(méi)有閱讀，想成為一個(gè)重量級(jí)的藝術(shù)家是絕對(duì)不可能的。另外對(duì)各種嚴(yán)肅的文藝作品的欣賞也是很重要的。還想起來(lái)一件事，1980年期間，中國(guó)在文化界掀起一次小型的啟蒙運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)有星星畫展，還有傷痕文學(xué)，讀書和談?wù)搰?guó)家大事蔚然成風(fēng)，我在西安美術(shù)學(xué)院上大學(xué)，經(jīng)常周末去西北大學(xué)參加各種形式的小型聚會(huì)，組織參加者都是一些從延安考上來(lái)的知青，他們大部分是北京的知識(shí)分子家庭的子女，有很好的人文底蘊(yùn)。聚會(huì)內(nèi)容都是朗誦詩(shī)歌，發(fā)表感言，討論藝術(shù)。聚會(huì)結(jié)束時(shí)，大家高唱的是貝多芬的歡樂(lè)頌，氣氛莊嚴(yán)動(dòng)人。那時(shí)，大家都從苦難中走出來(lái)，卻懷抱憂國(guó)憂民的理想，這些都給了我極大的影響?，F(xiàn)在呢？這樣的氛圍已經(jīng)罕見了。
基于這些，隨著思想的成熟，我已經(jīng)走上了一條不歸路，那就是藝術(shù)家首先是個(gè)知識(shí)分子，要有社會(huì)責(zé)任感，藝術(shù)作品對(duì)于推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步是可以有作為的，我堅(jiān)信這一點(diǎn)。這次的《歷史眾生相1966——1976》展，有近萬(wàn)觀眾，其中有許多學(xué)者和年輕人，在他們的思想上產(chǎn)生影響是肯定的。
問(wèn)：方振寧在談到你的這組繪畫時(shí)，聯(lián)系到類型學(xué)的記錄問(wèn)題。你的繪畫讓人馬上聯(lián)想起奧古斯特·桑德拍攝于德國(guó)20年代的《時(shí)代的面孔》。同樣是表現(xiàn)在一個(gè)極權(quán)政體下的民眾面貌，桑德展現(xiàn)出不同于官方話語(yǔ)的時(shí)代精神：有憂郁的女郎、傲慢的軍官、空虛的中產(chǎn)階級(jí)、憨厚的農(nóng)夫。當(dāng)你在創(chuàng)作的這一組肖像時(shí)，是如何體驗(yàn)?zāi)莻€(gè)時(shí)代的精神面貌？如果你要?jiǎng)?chuàng)作一系列比如新新人類、80后的肖像作品，那會(huì)有不同之處嗎？
徐唯辛：我就是從那個(gè)時(shí)代過(guò)來(lái)的，我有意選擇照相館式的肖像，還將所有肖像都畫成黑白的，就有了那個(gè)時(shí)代的特征。奧古斯特·桑德是紀(jì)錄，而我是再審視。如果表現(xiàn)新人類，我認(rèn)為一定要用其他方法。
問(wèn)：上面一個(gè)問(wèn)題涉及到對(duì)歷史真實(shí)的反映。攝影在一開始是模仿繪畫的構(gòu)圖與形式，此后則與其分道揚(yáng)鑣，20世紀(jì)后期前衛(wèi)藝術(shù)家仿照攝影繪畫，實(shí)則是走向了觀念革命。或許對(duì)您來(lái)說(shuō)，把這種觀念革命投射到繪畫語(yǔ)言形式上并不合適。但有一點(diǎn)值得注意的是，你運(yùn)用以前的攝影圖片進(jìn)行創(chuàng)作能否記錄那段特殊歷史的真實(shí)？
徐唯辛：對(duì)于真實(shí)有多種解釋，一種是表面與內(nèi)在精神的雙重真實(shí)，一種是歷史精神真實(shí)的把握。我在創(chuàng)作中修改了一些東西，與原來(lái)的素材也許有一定出入，但是，關(guān)鍵在于藝術(shù)家本人對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。我也看過(guò)有些藝術(shù)家表達(dá)那個(gè)時(shí)代，同樣的素材，經(jīng)過(guò)他們的手，殘酷和黑暗卻變成了浪漫和美麗。
問(wèn)：桑德之所以能夠進(jìn)行20世紀(jì)最為浩大的類型學(xué)記錄，是因?yàn)樗救隧斨ㄎ魉拐?quán)的壓力拍攝下每一個(gè)普通民眾的面孔。他是一個(gè)在場(chǎng)的見證者，但本次繪畫所運(yùn)用的照片原件，多數(shù)是當(dāng)時(shí)的肖像照、結(jié)婚照、家庭照，被攝人物所面臨的每一架攝影機(jī)都帶有那個(gè)時(shí)代的影像拍攝套路，有的甚至是當(dāng)時(shí)政治宣傳的忠實(shí)工具，也即在鏡頭前人們必須保持一種特定的正確姿態(tài)，這種照片本身是否已經(jīng)對(duì)再現(xiàn)真實(shí)構(gòu)成了一層遮蔽。因此，這樣的時(shí)代精神和歷史的面相如何在你的創(chuàng)作中展現(xiàn)？記錄和真實(shí)在何種程度上成為可能？在以后創(chuàng)作中，你會(huì)如何考慮對(duì)于肖像照片的選擇？
徐唯辛：局部遮蔽是肯定有的，但是人們能夠解讀經(jīng)過(guò)藝術(shù)家作品背后的東西。也許這反而構(gòu)成一種魅力。我看過(guò)桑德的一些作品。據(jù)說(shuō)后來(lái)也被納粹政府禁止了，原因是他的攝影流露的某些東西不符合當(dāng)局的精神。我不清楚他的觀念。攝影很有意思，和藝術(shù)創(chuàng)作不是很一樣。我看李振盛先生的文革攝影作品也有這個(gè)感覺(jué)。他是忠實(shí)記錄的大師，他的思想是后來(lái)才產(chǎn)生的，尤其是立場(chǎng)，人們對(duì)作品的解讀也是后來(lái)有的。
不過(guò)我要做什么自己很清楚，這個(gè)肖像系列作品的素材是經(jīng)過(guò)精心選擇排列的，由此再產(chǎn)生的東西很鮮明。作品里的許多主人公到現(xiàn)在也沒(méi)有對(duì)文革有個(gè)起碼的認(rèn)識(shí)，更沒(méi)懺悔的意思，但這絲毫不影響整個(gè)作品想要表達(dá)的東西。藝術(shù)家的思想與觀念很重要，你要表達(dá)什么，總有辦法流露，有含蓄隱晦的，有直截了當(dāng)?shù)摹?/P>
問(wèn)：從這次創(chuàng)作的規(guī)模來(lái)看，無(wú)疑它將是21世紀(jì)以來(lái)表現(xiàn)文革歷史最有雄心、也最具人文深度的作品。但它面臨的困難也無(wú)疑是巨大的，這包括觀念的進(jìn)一步更新、真實(shí)問(wèn)題的進(jìn)一步深入、力度的進(jìn)一步加強(qiáng)。請(qǐng)談?wù)勗诮酉聛?lái)的創(chuàng)作中，你會(huì)如何來(lái)深化這一主題的表現(xiàn)？
徐唯辛：具體有幾個(gè)措施：肖像的數(shù)量會(huì)更多，規(guī)模會(huì)更大，我認(rèn)為某些當(dāng)代藝術(shù)作品要有相當(dāng)巨大的規(guī)模，才能夠動(dòng)人心魄。另外，接下來(lái)入選的人物要更有代表性。我還要將畫中人物及其家屬的采訪進(jìn)行DV錄制，最好在整理編輯后與群像一起展播。作品的展覽效果很重要，場(chǎng)地空間的選擇等等對(duì)作品的效果都有影響。
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