小龍湫下一角圖（國(guó)畫） 107.8×107.5厘米 1963年 潘天壽 潘天壽紀(jì)念館藏
潘天壽是我國(guó)20世紀(jì)杰出的國(guó)畫家、美術(shù)教育家、理論家和詩(shī)人，他把民族繪畫提到關(guān)乎民族、國(guó)家生存發(fā)展和民族精神振興的重要高度，并終其一生都在為繼承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化而不懈努力。
值潘天壽誕辰120周年之際，由文化部、中國(guó)文聯(lián)和浙江省人民政府聯(lián)合主辦，中國(guó)美術(shù)館、中國(guó)美協(xié)、浙江省文化廳、中國(guó)美術(shù)學(xué)院共同承辦的“民族翰骨——潘天壽誕辰120周年紀(jì)念大展”5月2日在中國(guó)美術(shù)館舉行。此次共展出潘天壽作品120余件，分“高風(fēng)峻骨”“一味霸悍”奇崛明豁”“雁蕩山花”“守常達(dá)變”“飲水生涯”六大板塊來(lái)梳理呈現(xiàn)潘天壽的代表作、手稿文獻(xiàn)和筆墨成就，將他的畫作、畫論、詩(shī)詞編織為一體來(lái)詳述其在文化、藝術(shù)和教育上所做出的杰出貢獻(xiàn)，深度揭示文化自信對(duì)于民族文化傳承和創(chuàng)造的重要作用。這在國(guó)家高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，尤其具有時(shí)代意義。
他在特殊時(shí)代的文化取向
就像科學(xué)的殿堂一樣，在藝術(shù)的殿堂里也居住著三類人：一類人為了面包而藝術(shù)，一般稱他們的作品為工匠畫；一類人為了心靈而藝術(shù)，這就是人們經(jīng)常說的文人畫；還有一類人是處在特殊的時(shí)代，特別是改朝換代、天崩地裂的時(shí)代，他們懷著一種抱負(fù)、一種情結(jié)，用藝術(shù)作為一種文化取向，這種藝術(shù)家非常特殊。中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授范景中認(rèn)為，潘天壽就是這么一位特殊的藝術(shù)家。
早在上世紀(jì)20年代，潘天壽就曾提出一些關(guān)于借鑒西方藝術(shù)的論點(diǎn)，但在他的論述中，可以看到他強(qiáng)調(diào)民族精神的主張。對(duì)于中西碰撞、古今之爭(zhēng)，尤其在西洋畫流派蔚然而起之際，中國(guó)畫何去何從成為許多藝術(shù)家倍感困擾之事。在這一問題上，潘天壽說：不做“洋奴隸”，不做“笨子孫”。所謂“洋奴隸”，是說中國(guó)人學(xué)西畫，“一意模擬西人，無(wú)點(diǎn)滴之自己特點(diǎn)為民族增光彩者”；而所謂“笨子孫”，是說中國(guó)人學(xué)中畫，“一意摹擬古人，無(wú)絲毫推陳出新足以光宗耀祖者”。他在1965年說：“中西繪畫要拉開距離。個(gè)人風(fēng)格，要有獨(dú)創(chuàng)性。”
潘天壽紀(jì)念館館長(zhǎng)陳永怡解讀說：“潘老不反對(duì)中西繪畫的融合，他主張的是不能隨隨便便融合，要有學(xué)術(shù)性、理性思考之下的融合。他與董其昌不一樣，董其昌面對(duì)的是南北宗問題，他面對(duì)的是東西方問題。他要?jiǎng)?chuàng)造的藝術(shù)是既不同于古人又不同于西方，非但沒有忘卻傳統(tǒng)筆墨的審美要求，反而在吳昌碩金石入畫的基礎(chǔ)上再次推進(jìn)，把筆墨審美趣味推到了更霸悍的高度，營(yíng)造出強(qiáng)大的具有視覺沖擊力的格局，他是走入現(xiàn)代的。”
潘天壽之所以在中國(guó)繪畫筆性中有獨(dú)到之處，是因?yàn)樗谏羁汤斫饬藗鹘y(tǒng)要義之后以自己的方式去推進(jìn)，而且推進(jìn)得相當(dāng)不錯(cuò)，一定程度上脫離了傳統(tǒng)意義上的樣式。廣東省美術(shù)家協(xié)會(huì)主席李勁堃同樣分析道：“在中西繪畫進(jìn)程中，這是不能夠回避的一段歷史，其意義就在于它指引了藝術(shù)的走向，而且讓后人從中找到能夠參照的東西。”他認(rèn)為，如果沒有這段歷史，中國(guó)畫也許是另外一種可能。
他在中國(guó)畫轉(zhuǎn)型中的文化自覺
整個(gè)20世紀(jì)是中國(guó)山水畫發(fā)生裂變、激變與巨變的時(shí)代，中國(guó)畫遭遇到空前的文化價(jià)值危機(jī)。以繪事觀，潘天壽屬于至情至性之人，其于繪事中所求者在于將個(gè)人內(nèi)在之性情化為文化主體之自覺。在近現(xiàn)代中國(guó)畫發(fā)展的歷史上，潘天壽以“強(qiáng)其骨”“一味霸悍”的雄強(qiáng)氣概獨(dú)辟蹊徑。在中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授童中燾看來(lái)，潘天壽的作品，與其言論、其志趣，實(shí)實(shí)在在，翕然如一。
從筆墨來(lái)看，潘天壽看重氣骨與意韻，他在山水創(chuàng)作中所體現(xiàn)的筆墨特征是個(gè)人性格的流露，也是藝術(shù)家之至情至性達(dá)至文化覺悟的精神圖式。而從結(jié)構(gòu)來(lái)看，他銳意突破山水與花鳥畫的題材界限，取目擊實(shí)景入畫，又從八大山人、吳昌碩等人處悟得近景山水構(gòu)圖法，創(chuàng)造“一角式”山水。這種截景山水的長(zhǎng)處在于選取一個(gè)實(shí)體的場(chǎng)景，進(jìn)而繪出一個(gè)富有沖擊力和壓迫感的形象，并喚起觀眾心中的崇高感和貼身感。如此種種做法，絕非刻意求變求新，以使山水畫“異于古人舊樣”，而是重新回溯山水畫的傳統(tǒng)，在自然的呼應(yīng)和形式的法則之間尋求合于時(shí)代的“一畫之法”。
學(xué)者高居翰曾提出，潘天壽的這種實(shí)踐是為了保留藝術(shù)的多樣性、避免藝術(shù)的整齊劃一，他將各種花草植物在畫面中造就一種強(qiáng)悍的線性結(jié)構(gòu)，同樣也保持了奇崛的特點(diǎn)。“潘天壽一改文人畫的書齋清玩與雅集遣興，使之成為民族文化心靈與歷史情感的寄托，并將之當(dāng)成一生的學(xué)術(shù)事業(yè)，其個(gè)人之理論建樹與藝術(shù)創(chuàng)作因此也就具有了全新的時(shí)代意義。”童中燾認(rèn)為，他在這一過程中看重的是一種文化主體的自覺，這可以看作他現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要路徑，也即藝術(shù)貢獻(xiàn)，就是以傳統(tǒng)文化為主體的自覺的內(nèi)在轉(zhuǎn)型。
中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)吳為山認(rèn)為，“潘天壽創(chuàng)造性地融合了‘奇美’與‘壯美’兩個(gè)審美范疇，通過章法的開合、造型的意象、點(diǎn)苔的沉雄，尤其是線條的強(qiáng)韌、強(qiáng)勁，實(shí)現(xiàn)了道德人格的視覺轉(zhuǎn)換。”若非有雄視千古的大格局、海納百川的大胸襟、俯仰天地的大觀照、澄懷味象的大體悟、悲憫眾生的大境界不能為之。
他甘做人梯的文化擔(dān)當(dāng)
但是，潘天壽自己卻說：“我這一輩子是個(gè)教書匠，畫畫只是副業(yè)。”
在杭州南山路的中段，坐落著潘天壽紀(jì)念館，中國(guó)美術(shù)學(xué)院每年新生的第一課就是參觀紀(jì)念館。中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)許江說：“潘天壽是中國(guó)美術(shù)學(xué)院的開創(chuàng)者，中國(guó)畫教育和書法教育事業(yè)的奠基者。他一生兩度擔(dān)任我院院長(zhǎng)，在中國(guó)繪畫面對(duì)西風(fēng)東漸的挑戰(zhàn)之時(shí)，力挽狂瀾，以宏博的視野和堅(jiān)定的毅力，建構(gòu)起中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)教育體系中得以教習(xí)與傳承的人文系統(tǒng)，奠定了當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)自我更新的重要的意識(shí)基礎(chǔ)。”
作為教育家的潘天壽，是中國(guó)畫和書法現(xiàn)代教育的奠基者，在西風(fēng)東漸中力挽狂瀾，以宏博的視野、堅(jiān)定的毅力，建構(gòu)起中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)教育體系中得以教習(xí)與傳承的人文系統(tǒng)。作為中國(guó)第一個(gè)國(guó)畫系的創(chuàng)辦者之一，他和他的同道、弟子以及再傳弟子，完善中國(guó)畫教學(xué)體系，身影遍布海峽兩岸甚至世界各地，歷經(jīng)大半個(gè)世紀(jì)的努力，如今桃李芬芳，碩果累累，學(xué)術(shù)思想代代相傳，教學(xué)傳承井然有序。
潘天壽紀(jì)念館原館長(zhǎng)盧炘回憶說：“有學(xué)生到家里來(lái)請(qǐng)教時(shí)，不論隨后有什么人來(lái)拜訪，他都會(huì)先將問題解答完。他常教導(dǎo)學(xué)生，先要做一個(gè)堂堂正正的人，從藝才會(huì)有出息。歸根結(jié)底，美術(shù)教育會(huì)影響美術(shù)的未來(lái)，那我們應(yīng)該如何培養(yǎng)專業(yè)的畫家？潘天壽先生教我們從人品做起。”
中央美術(shù)學(xué)院原院長(zhǎng)潘公凱回憶，父親潘天壽在世時(shí)常跟母親論詩(shī)，如“睡醒鎖窗無(wú)意趣，莫看細(xì)雨濕桃花”，是“默看”還是“靜看”好？母親說“靜看”好，父親說“默看”好，最后還是用了“默看”。這細(xì)微的差別是藝術(shù)家、詩(shī)人極為重要的基本素質(zhì)。潘天壽在詩(shī)里所體現(xiàn)的那種美的境界和味道，非常細(xì)膩。潘公凱說：“在20世紀(jì)尖銳的中西、古今的文化矛盾當(dāng)中，很多畫家還是把藝術(shù)當(dāng)做消遣的工具，潘天壽則不然，他踏踏實(shí)實(shí)地教書、研究，想用教育來(lái)救國(guó)。潘天壽誕辰120周年，做這樣的展覽，召開這樣的研討會(huì)，不僅是紀(jì)念潘天壽個(gè)人，也是我們?cè)诨厮葜袊?guó)這100多年所經(jīng)受的苦難。”
作為傳統(tǒng)知識(shí)分子，潘天壽從教40余年，將西方啟蒙思想與中國(guó)儒家道統(tǒng)結(jié)合形成的人生目標(biāo)，作為其終生不渝的價(jià)值支撐，踟躕踐行在中國(guó)畫教學(xué)之路上。其渾厚的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)和持續(xù)一生的傳統(tǒng)書畫教育實(shí)踐，飽含著以潘天壽為代表的老一輩藝術(shù)大師“民族之翰骨、文化之脊梁”的擔(dān)當(dāng)精神與文化自信。
他藝術(shù)實(shí)踐的文化意義
潘天壽常說：“藝術(shù)為人類的精神食糧，即人類精神的營(yíng)養(yǎng)品。畫事，精神之食糧也，無(wú)人所共享。”身處時(shí)代的激烈變革當(dāng)中，潘天壽的藝術(shù)帶有非常強(qiáng)烈的時(shí)代感覺，主要表現(xiàn)在題材內(nèi)容、精神氣象、形式風(fēng)貌等等方面。洪惠鎮(zhèn)認(rèn)為，西方文化進(jìn)入中國(guó)后，同時(shí)帶來(lái)了西方的視覺欣賞習(xí)慣，國(guó)人不懂得怎么品讀。而畫家又不能總是根據(jù)自己的習(xí)慣要求大眾，因?yàn)闀r(shí)代變化了。潘天壽在這個(gè)問題上做出了非常好的表率，他將傳統(tǒng)文人畫從書齋帶入廟堂，始終保持傳統(tǒng)文人畫本色和對(duì)中國(guó)文化的信心，堅(jiān)守和捍衛(wèi)中國(guó)畫本質(zhì)特色，意義深遠(yuǎn)。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主席劉大為認(rèn)為：“潘天壽用盡一生，以‘我不入地獄，誰(shuí)入地獄’的實(shí)際行動(dòng)和獻(xiàn)身精神守護(hù)著他的藝術(shù)思想與靈魂，也捍衛(wèi)了民族文化的尊嚴(yán)。”今天探討他的藝術(shù)成就、教育思想，最根本的還是他的文化意義給予后人的啟發(fā)。
上海美協(xié)副主席盧輔圣在《文化史中的潘天壽》中提到：“中國(guó)近現(xiàn)代激烈而深刻的社會(huì)大變革大轉(zhuǎn)型，給文化人帶來(lái)了太多的騷動(dòng)不安與不確定性。但潘天壽仍然信奉傳統(tǒng)經(jīng)典文化所孕育的個(gè)體人格力量，鐘情于中國(guó)藝術(shù)特有的情韻、境界和格調(diào)，并且以弘揚(yáng)其躋身世界文化之林的現(xiàn)代性價(jià)值與未來(lái)學(xué)價(jià)值為己任，甚至作為唯一的人生目標(biāo)，為之百折不撓、奮斗不息。”在現(xiàn)代后現(xiàn)代思想及全球化趨勢(shì)正帶領(lǐng)整個(gè)世界迅速走向同質(zhì)化、碎片化的當(dāng)今時(shí)代，如何富有成效地從各民族傳統(tǒng)資源中轉(zhuǎn)化出適應(yīng)人類生活和個(gè)體存在的精神依歸，已經(jīng)引起越來(lái)越多人的重視。盧輔圣認(rèn)為，就此意義而言，潘天壽的啟示行之未遠(yuǎn)。
“其實(shí)他始終在那里，是今天我們?cè)趯ふ胰笔У囊恍〇|西之時(shí)又找到了他，這就是大師的意義。”陳永怡認(rèn)為，潘天壽先生有三點(diǎn)是當(dāng)代藝術(shù)家最缺失的，即強(qiáng)烈的使命感、不計(jì)較名利和創(chuàng)造性。因此，她強(qiáng)調(diào)，對(duì)潘天壽的研究要從當(dāng)下切入，不要把他變得高不可攀。其實(shí)他當(dāng)初所面對(duì)的也是大家現(xiàn)在面對(duì)的，關(guān)鍵是當(dāng)代人有沒有這樣的勇氣去迎接挑戰(zhàn)。
今天我們紀(jì)念潘天壽先生，緬懷他為我國(guó)美術(shù)事業(yè)作出的卓越貢獻(xiàn)，學(xué)習(xí)他熱愛祖國(guó)、奉獻(xiàn)人民的高尚情操和與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新的藝術(shù)追求，追思他甘為人梯、潛心育人的奉獻(xiàn)精神和淡泊名利、一身正氣的偉大情懷，正是為了激勵(lì)我們?yōu)橥苿?dòng)文化繁榮興盛、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。這樣的紀(jì)念正逢其時(shí)。
