邱志杰 :嘗試?yán)斫庾约旱墓ぷ鳌v座&新書發(fā)布

今年邱志杰的周期回顧展《不羈之旅》4月1號(hào)在荷蘭的范阿比美術(shù)館開幕，11月15號(hào)將巡回到日內(nèi)瓦當(dāng)代藝術(shù)中心。今年邱志杰還策劃了威尼斯雙年展的中國(guó)館，提出一套完全不同于西方美術(shù)館的白盒子的策展論述，又一次把自己推到了歷史的風(fēng)口浪尖。與此同時(shí)，此刻他正在策劃這個(gè)月月底在中央美院舉辦的科技藝術(shù)季，試圖建立一個(gè)科學(xué)家、藝術(shù)家和創(chuàng)新型企業(yè)能夠共同合作的聯(lián)盟，作為一個(gè)創(chuàng)新的平臺(tái)。
 
48歲，人生已經(jīng)過半。我是1969年生的，到了我80歲，我非常開心將有機(jī)會(huì)親眼看到祖國(guó)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。我對(duì)我的國(guó)家，我的故鄉(xiāng)，我的方言充滿的感恩，尤其是感激這個(gè)賦予了我們無數(shù)的艱難選擇、充滿挑戰(zhàn)和榮耀的大時(shí)代。——邱志杰 
 
2017年11月6日，北京民生現(xiàn)代美術(shù)館召開邱志杰新書《萬物有靈》發(fā)布會(huì)，同時(shí)舉行邱志杰的《嘗試?yán)斫庾约旱墓ぷ鳌分黝}講座。邱志杰作為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的核心人物，身份跨越藝術(shù)家、研究學(xué)者、策展人、教師等諸多領(lǐng)域，在美術(shù)史中有極其重要的位置，此書為藝術(shù)家30年藝術(shù)創(chuàng)作的總結(jié)，由湖南美術(shù)出版社出版，歷經(jīng)四年編纂、設(shè)計(jì)、印制成書，藝術(shù)家為此創(chuàng)作出一副“作品關(guān)系地圖”，以此為線索，梳理了30年從藝生涯中重要的藝術(shù)作品、展覽經(jīng)歷、和教學(xué)成果，書中的也貢獻(xiàn)了大量全球知名藝術(shù)評(píng)論家文章、藝術(shù)家本人對(duì)作品的解讀以及海內(nèi)外媒體的訪談，極具文獻(xiàn)價(jià)值。
 

藝術(shù)家經(jīng)歷
1969－1987福建－書法篆刻
1988－1992杭州－浙江美院版畫系
1993－1994杭州－三臺(tái)山 攝影 裝置、觀念藝術(shù)
1994－1997北京－德國(guó)哲學(xué)－“意義問題討論”、錄像藝術(shù)策展、攝影
1998－2004北京—后感性／長(zhǎng)征－文化研究、現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)、策展實(shí)驗(yàn)
2003－2015 杭州／北京—總體藝術(shù)：社會(huì)調(diào)查與鄉(xiāng)村建設(shè)
 
三大計(jì)劃：
2007－至今 《南京長(zhǎng)江大橋計(jì)劃》
2009－至今 《邱注上元燈彩計(jì)劃》
2012－至今 《世界地圖計(jì)劃》
2016年開始中央美院：科技藝術(shù)＋民藝
 

 
我生在1969年，福建。這決定了我將幸運(yùn)地成為一種雜食動(dòng)物。啥都吃，死不掉。
 
我會(huì)唱的第一首歌是《我愛北京天安門》，小學(xué)課文的第一篇?jiǎng)t是《雄偉的南京長(zhǎng)江大橋》。此后，如果我期末考試成績(jī)優(yōu)秀，我會(huì)得到這樣一張獎(jiǎng)狀，上面總是有那座大橋。剛上小學(xué)，第一件事情就是毛主席去世了。我們被組織到人民會(huì)堂去參加追悼會(huì)。周圍的人都在哭，我哭不出來，十分著急。但是最后被周圍哭的氣氛所感染，也跟著哭起來。等到大家都結(jié)束時(shí)，我已經(jīng)欲罷不能。這種表現(xiàn)，應(yīng)該是得到了表揚(yáng)。
 
文革一結(jié)束，遺老們從各個(gè)角落冒出來。功夫熱、書法熱，死灰復(fù)燃。這時(shí)，恰恰是在一種很社會(huì)主義的藝術(shù)體制，一種叫做“群眾藝術(shù)館”的機(jī)構(gòu)所辦的少年培訓(xùn)班里，我接觸到了本地文人傳統(tǒng)的正脈。原來，文革期間他們不少人靠著抄抄大字報(bào)，出出黑板報(bào)，都過來了。中國(guó)文化傳統(tǒng)的生命力，就是這樣。風(fēng)暴到來時(shí)，竹子會(huì)趴下。風(fēng)會(huì)過去，竹子會(huì)重新挺立。我的恩師鄭玉水先生用1965年4月1日的《解放軍報(bào)》練習(xí)漢朝的《石門頌》，這張報(bào)紙上有越南人在前一天擊落12架美軍飛機(jī)的報(bào)道，還有毛主席語錄：“帝國(guó)主義是外強(qiáng)中干的”，這在當(dāng)時(shí)或許是可以構(gòu)罪的。20年后的1985年，因?yàn)楣枢l(xiāng)小城買不到《石門頌》這本字帖，我從老師那里借來字帖，連夜就用透明的紙雙鉤下來。
 
我度過了浸泡在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的少年時(shí)代，混跡在最后一代儒者中間。老師在廟宇中找和尚參禪聊天的時(shí)候，我為他們磨墨。必須重按輕推，不能發(fā)出聲響。等他們興致來時(shí)，寫一堆“翰墨緣”、“金石樂”之類，很快耗盡一天磨的墨。跟他們?nèi)ネ赜「鞣N摩崖石刻；聽他們用文讀的閩南古語讀線裝書，一篇《孔雀東南飛》，讀得老淚縱橫?？此麄冇们逅诩t磚上寫字，作每日的功課。這期間，我臨摹了近千個(gè)漢印。進(jìn)入青春期時(shí)，因?yàn)閾?dān)心日記被偷看，我先是用篆書記日記，后來還是覺得不保險(xiǎn)，索性用甲骨文當(dāng)偏旁部首。發(fā)明了一種拼音密碼。多年之后，在我早就忘記此事的時(shí)候，一次回鄉(xiāng)偶然發(fā)現(xiàn)了一本日記本，上面是我自己完全不認(rèn)識(shí)的文字。這是我的版本的“天書”。而用水在磚頭上寫字的經(jīng)驗(yàn)，在10年之后，當(dāng)我接觸到所謂過程藝術(shù)和激浪派的時(shí)候，默默地，變成了《重復(fù)書寫一千遍蘭亭序》。
 

 
在我三歲的時(shí)候，尼克松總統(tǒng)訪問了中國(guó)。在我學(xué)習(xí)書法和中國(guó)畫的同時(shí)，中國(guó)開始了“改革開放”。因此，我用篆書所寫的日記中，充滿了對(duì)弗洛伊德、尼采、薩特、卡爾·波普爾、卡夫卡、拜倫、海德格爾混亂的閱讀。我們那群中學(xué)生，甚至有一個(gè)松散的小組在閱讀《共產(chǎn)黨宣言》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，甚至于《資本論》。這種思想上的不安，讓我在1986年10月，看到一個(gè)叫“廈門達(dá)達(dá)”的展覽時(shí)，非常明確地對(duì)自己說，這就是我要做的東西。于是我放棄去讀考古成為一個(gè)敦煌學(xué)家的夢(mèng)想，決定考美術(shù)學(xué)院。
 
這就是說，在考上美院之前，我就已經(jīng)知道，自己要做的不僅是美院正教的那些。我沒有經(jīng)歷過先迷戀學(xué)院教育和官方藝術(shù)，到反叛為前衛(wèi)藝術(shù)家的憤怒轉(zhuǎn)折。我也不是在當(dāng)代的潮流憧憬西方，驀然回首發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。起義者和浪子回頭的故事更好聽，但不是我的故事。舊文人、民間文化、社會(huì)主義記憶和全球化，這四種食譜，從小就雜亂地糾纏在一起，不可分割。
 

 
民間的影響，主要來自福建這個(gè)家鄉(xiāng)。福建對(duì)我的影響是：獨(dú)特的閩南方言保存了大量古文化信息；然后，民間文化極為強(qiáng)大。即使在文革還沒完全結(jié)束的時(shí)候，逢年過節(jié)，黨員們?cè)趩挝簧贤臧?，回家就開始拜天公拜祖宗拜三坪祖師公。我在大學(xué)讀書的時(shí)候，還曾經(jīng)拿了一塊桃木版，為一位當(dāng)乩童的親戚刻了道符。短短30年的社會(huì)主義生活，消滅不了南蠻之地的妖孽。給它們一點(diǎn)溫濕，民間的怪力亂神就成了癬菌。僑鄉(xiāng)的文化更讓它略顯合法。遍地都是媽祖廟，那是我最早造訪的美術(shù)館。
 
邱志杰從1992年在“后八九中國(guó)新藝術(shù)展”作為展覽中最年輕的藝術(shù)家出現(xiàn)，在90年代中期的“媒體變革浪潮”中成為錄像、攝影、裝置領(lǐng)域的重要角色，到了90年代末“后感性”潮流中則成為組織者。2000 年之后，他的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向文化研究；2003年之后開始和教育結(jié)合；2007年之后開始大規(guī)模計(jì)劃。表面上看“邱志杰”的創(chuàng)作主題，媒體方式都比較多樣。實(shí)際上卻存在著一以貫之的潛在線索。形象從雜亂的背景中的顯現(xiàn)或隱藏、形象與背景之間的界限的消融或肯定，這是他的工作的核心命題。從空間角度入手時(shí)，這種“顯／隱”關(guān)懷就表現(xiàn)為個(gè)體與群體的關(guān)系、物體與環(huán)境的關(guān)系。表現(xiàn)為迷彩、迷宮、鏡箱等主題。從時(shí)間角度入手時(shí)，這種“顯／隱”關(guān)懷就表現(xiàn)為記憶與失憶的斗爭(zhēng)，生命的持存與過眼云煙的無常的力量之間的斗爭(zhēng)。從文化和歷史角度入手時(shí)，這種“顯／隱”關(guān)懷就表現(xiàn)為個(gè)人意志與歷史命運(yùn)、身份與文化語境之間的博弈。
 

邱志杰最早的作品《蘭亭》、《大玻璃》都涉及到了這種形象的“顯/隱”,著名的 《紋身》攝影和《光書法》同樣是形象如何消逝和如何從幽暗的背景中現(xiàn)身。錄像裝置 《物》是從黑暗中顯現(xiàn)萬物,《指紋星球》和《光寫姓名》則是如何從人海中記住必死 者,與遺忘作斗爭(zhēng)。他的平面作品,不管是九十年代中期的噴繪迷彩系列還是《說文解 字》書法,或是《倒寫唐詩(shī)》錄像書法,都是在處理這個(gè)“顯現(xiàn)/消逝”的問題。直到 《南京長(zhǎng)江大橋計(jì)劃》,這個(gè)哲理性的問題被高度歷史化,獲得了更具體的質(zhì)感,如 《我曾經(jīng)七十二變》竹編裝置和《細(xì)胞》竹編,也是形象如何從背景中涌出或消融。 《邱注上元燈彩》則探索歷史宿命中角色的重復(fù)出現(xiàn)的機(jī)制,本質(zhì)上依然是“顯/ 隱”對(duì)立與轉(zhuǎn)化的討論。2006年到2007年間歷史一年完成的巨作《記憶考古》,從歷 代革命口號(hào)到私人留言條到亂碼日記,跨度廣泛的信息隱藏在層層疊疊的水泥考古層 中,則是個(gè)人與歷史信息的相互容納和顯隱。
 
邱志杰在九十年代中期深入學(xué)習(xí)語言哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué),他的“顯/隱”思辯深受維特根斯 坦“原型現(xiàn)象”、生活形式中的語言游戲,以及海德格爾的藝術(shù)作為真理的確立道路等思想 的影響。但是作為從小受書法訓(xùn)練的藝術(shù)家,邱志杰的思想核心卻是中國(guó)文化中的人生空漠 感,也就是“鴻爪雪泥”、“過眼云煙”、“向死而生”、“天地過客”等一系列意象。他 認(rèn)為“生死智慧”是中國(guó)文化最核心的命題,并以此為基礎(chǔ)發(fā)展出一整套政治倫理、歷史觀和藝術(shù)觀。
 
通過南京長(zhǎng)江大橋計(jì)劃的一系列工作和為上海雙年展所做的策展地圖,邱志杰將顯隱的邏輯 運(yùn)用于思辨性的概念空間,掌紋、策展寫作、山水,均成為地圖。人生、歷史、閱讀和事件 在地圖中點(diǎn)線相連,顯隱不定。描畫出機(jī)緣、命運(yùn)的交織關(guān)系。
 

 
與其他闡釋中國(guó)文化為虛凈無為的神秘主義論者不同,邱志杰的人生空漠感的表述,不是沿 用了已成定式的枯禪般的寂滅模式,不是表現(xiàn)為視覺上的清淡玄遠(yuǎn)。而是強(qiáng)調(diào)視覺上的密 集、豐富和動(dòng)態(tài)。形象紛至沓來,目不暇給,事件具體鮮活,遭遇百出,但來者如潮去者如煙,體驗(yàn)者在劇變中隨機(jī)塑形,時(shí)隱時(shí)顯。這種狀態(tài)不是置身歷史洪流之外作哲理的冷靜講 述,而是深入歷史漩渦染盡紅塵,積極肇事,鑄煉大我。
 
在2015年，邱志杰決定出版這本書時(shí)，繪出了這張地圖。這張地圖的名字叫做嘗試?yán)斫庾约旱墓ぷ?，這包含著這樣一些意思：
 


1，人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)是一個(gè)逐漸理解的過程，是我是一個(gè)建構(gòu)起來的概念，能對(duì)自己的工作并不是錢難理解的情況有時(shí)候是自己做的事情有些事可能要過上一些年你看理解當(dāng)初做這件事情的真實(shí)的意義其實(shí)是什么。我理解試衣間值得不斷去嘗試的事情。而且只能是以嘗試的心態(tài)去進(jìn)行的注定試衣間不可能完美的事情。我們很有可能因?yàn)殡x自己太近而對(duì)自己產(chǎn)生誤解。也有可能因?yàn)閼卸?，或者被自己的過去所囚禁，而失去了重新進(jìn)行自我設(shè)計(jì)和自我發(fā)展的機(jī)會(huì)。
2，藝術(shù)家可以對(duì)自己工作的階段、自己工作的脈絡(luò)、自己獨(dú)特的趣味和課題如何形成，自己的意識(shí)形態(tài)和方法論，抱有一種旁觀者的心態(tài)。我似乎從小就對(duì)自己的工作擁有一種旁觀者的心態(tài)，這或許可以稱之為能力。因?yàn)橛信杂^的心態(tài)所以可以自己扮演自己的批判者，用試錯(cuò)的態(tài)度去展開自己的職業(yè)生涯。這讓我每隔幾年就發(fā)生一次的裂變核聚變成為可能讓你一個(gè)人不竭的創(chuàng)造成為可能。這種能力讓一個(gè)人可以進(jìn)行自我授命。就是自己給自己使命。
3，嘗試?yán)斫庾约旱墓ぷ?，是為了下一步的工作。是為了在這個(gè)基礎(chǔ)上展開一個(gè)又一個(gè)新的計(jì)劃。我所設(shè)想要做的最偉大的事情還正在到來的路上。它讓我們既積極去籌劃未來，同時(shí)又有足夠的底氣來便對(duì)不可預(yù)測(cè)的變局。
 

關(guān)于藝術(shù)家
 

 
邱志杰/藝術(shù)家
中央美術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)
 
1969年生于中國(guó)福建省福州市。1992年畢業(yè)于浙江美術(shù)學(xué)院版畫系，開始介入當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)。現(xiàn)為中央美術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)和中國(guó)美術(shù)學(xué)院跨媒體藝術(shù)學(xué)院教授，居住在杭州和北京。
 
邱志杰的創(chuàng)作活動(dòng)涉及書法、水墨繪畫、攝影、錄像、裝置、劇場(chǎng)等多種方式。他代表了一種溝通中國(guó)文人傳統(tǒng)與當(dāng)代藝術(shù)、溝通社會(huì)關(guān)懷和藝術(shù)的個(gè)人解放力量的嶄新嘗試。
 
關(guān)于《萬物有靈：邱志杰》

 

 

《萬物有靈：邱志杰》的作者邱志杰作為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的核心人物，身份跨越藝術(shù)家、研究學(xué)者、策展人、教師等諸多領(lǐng)域，在美術(shù)史中有極其重要的位置，此書為藝術(shù)家30年藝術(shù)創(chuàng)作的總結(jié)，由湖南美術(shù)出版社出版，歷經(jīng)四年編纂、設(shè)計(jì)、印制成書，藝術(shù)家為此創(chuàng)作出一副“作品關(guān)系地圖”，以此為線索，梳理了30年從藝生涯中重要的藝術(shù)作品、展覽經(jīng)歷、和教學(xué)成果，書中的也貢獻(xiàn)了大量全球知名藝術(shù)評(píng)論家文章、藝術(shù)家本人對(duì)作品的解讀以及海內(nèi)外媒體的訪談，極具文獻(xiàn)價(jià)值。

貫穿此書一個(gè)重要的線索就是“顯／隱”這個(gè)概念。邱志杰從1992年在“后八九中國(guó)新藝術(shù)展”作為展覽中最年輕的藝術(shù)家出現(xiàn)，在90年代中期的“媒體變革浪潮”中成為錄像、攝影、裝置領(lǐng)域的重要角色，到了90年代末“后感性”潮流中則成為組織者。2000 年之后，他的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向文化研究；2003年之后開始和教育結(jié)合；2007年之后開始大規(guī)模計(jì)劃。表面上看“邱志杰”的創(chuàng)作主題，媒體方式都比較多樣。實(shí)際上卻存在著一以貫之的潛在線索。形象從雜亂的背景中的顯現(xiàn)或隱藏、形象與背景之間的界限的消融或肯定，這是他的工作的核心命題。從空間角度入手時(shí)，這種“顯／隱”關(guān)懷就表現(xiàn)為個(gè)體與群體的關(guān)系、物體與環(huán)境的關(guān)系。表現(xiàn)為迷彩、迷宮、鏡箱等主題。從時(shí)間角度入手時(shí)，這種“顯／隱”關(guān)懷就表現(xiàn)為記憶與失憶的斗爭(zhēng)，生命的持存與過眼云煙的無常的力量之間的斗爭(zhēng)。從文化和歷史角度入手時(shí)，這種“顯／隱”關(guān)懷就表現(xiàn)為個(gè)人意志與歷史命運(yùn)、身份與文化語境之間的博弈。