徐悲鴻
近日，由徐悲鴻紀念館等主辦的“藝壇巨匠—徐悲鴻精品展”在西安美術(shù)館開幕。此次展覽展出徐悲鴻各個時期創(chuàng)作的代表作近百幅，涵蓋了國畫、油畫、素描、水粉等多個門類。其中，既有油畫《田橫五百士》《愚公移山》，中國畫《九方皋》《奔馬圖》等一系列精品大作，同時，還有難得一見的《愚公移山素描畫稿》《九歌圖素描畫稿》等創(chuàng)作手稿……這些珍貴的作品均為大師真跡，其中5件為國家一級文物，無疑是一次極有意義的新年藝術(shù)盛宴。
《泰戈爾像》
魂系大西北
希望中國藝術(shù)恢復(fù)盛唐氣象
徐悲鴻的兒子徐慶平親自擔(dān)任此次大展的學(xué)術(shù)主持。他介紹，此次展出的作品均為母親廖靜文親手挑選，涵蓋國畫、油畫、素描、水粉等各個藝術(shù)門類，可以說，全方位代表了徐悲鴻先生一生的藝術(shù)成就和藝術(shù)全貌。他說，過去不管父親徐悲鴻的展覽在哪里舉辦，母親廖靜文都會親臨現(xiàn)場，而這一次，已90高齡的她因病不能趕來，還專門委托他向西安主辦方致以歉意。廖靜文女士說，“展覽在名城西安舉辦，與廣大西北觀眾見面，也是了卻了悲鴻生前的心愿。”
“畫展在西安舉辦，其意義深遠是可頌可贊的。說徐悲鴻魂系大西北，魂系長安也是入情入理的。”徐悲鴻的學(xué)生、中央美術(shù)學(xué)院教授楊先讓先生認為：“西安是‘長安畫派’的發(fā)源地，領(lǐng)軍人物趙望云、石魯諸君的藝術(shù)主張與徐悲鴻又有著不可忽視的微妙聯(lián)系?？梢哉f，‘長安畫派’的輝煌，實際是趙望云、石魯?shù)纫约靶轮袊闪⒑蟮奈乃囌吲c徐悲鴻的藝術(shù)主張相吻合的血脈傳承結(jié)晶。”
《紅葉喜鵲》
西安美術(shù)館館長楊超介紹，當(dāng)年張大千、常書鴻敦煌之行，都獲得過徐悲鴻大力支持和贊揚。徐悲鴻一生的理想就是在世界上漸趨沒落的中國藝術(shù)可以再次崛起，致力于改良中國畫，并一生為中國的美術(shù)教育作出重要貢獻。徐悲鴻一直關(guān)注長安畫派，和趙望云來往密切，他的學(xué)生列陽、馬維華、王懷傑、陳伯男在新疆；修軍、陳天、潘世敏、蘇文、蔡亮、張自嶷、董剛、馬驥生、馮莉、諶北新、武永年、寧曰曾、楊美云、時宜以及中央美院初期任教的羅銘、何海霞，畢業(yè)于中央美院華東分院的劉文西等，都陸續(xù)調(diào)到西安畫院或西安美院任教。
《自畫像》
徐慶平動情地說，徐悲鴻生前涉足京津和長江以南諸省以及海外，但從未涉足西安，這是徐悲鴻的終生遺憾。在父親心目中，古長安是東方藝術(shù)最美最神圣的地方，在他逝世60年之后完成“西安之行”，也是完成了父親畢生的心愿。徐悲鴻認為中國藝術(shù)最鼎盛的時期就是唐朝，中國藝術(shù)復(fù)興首先就要有漢唐氣魄，他夢寐以求中國藝術(shù)能恢復(fù)到盛唐氣象。徐慶平認為，中國畫從一個衰敗至極的境地走到今天，有了現(xiàn)在這樣的繁榮，是徐悲鴻、齊白石、張大千那一代人開辟了新路，“于窮途末路中復(fù)興，這也是此次展覽給我們的啟發(fā)”。
近百幅作品集中展出
近百幅作品集中展出
5件為國家一級文物
展廳里人流如織，如此眾多的藝術(shù)精品匯聚一堂，堪稱一次難得的視覺饕餮盛宴：取材于《史記·田儋列傳》的《田橫五百士》、取材于《莊子·說符篇》寓意“人須無傲氣，但必具傲骨”的《九方皋》；表達抗日民眾決心和毅力的《愚公移山》；家喻戶曉的《奔馬圖》；在印度為泰戈爾畫的素描《泰戈爾像》……同時，還有難得一見的《愚公移山素描畫稿》《九歌圖素描畫稿》等創(chuàng)作手稿……在這些歷史或古代寓言的大幅繪畫面前，每個觀者都被深深震撼，從中強烈感受到畫家熱愛祖國和人民的真摯之情。
《田橫五百士》這幅巨大的歷史畫，滲透著一種悲壯的英雄主義氣概，畫面選取了田橫與五百壯士訣別的場面，歌頌中國人民自古以來所尊崇的“富貴不能淫，威武不能屈”的品質(zhì)，以激勵廣大人民抗擊日寇，著重刻畫了不屈的激情。畫面中田橫面容肅穆地拱手向島上的壯士們告別，炯炯的眼睛里沒有凄惋、悲傷，而是閃著凝重、堅毅、自信的光芒。壯士中有人沉默，有人憂傷，也有人表示憤怒和反對他離去，那個瘸了腿的人正在急急向前，好像要阻止田橫去洛陽，整鞍待發(fā)的馬站在一旁，不安地扭動……畫中把穿緋紅衣袍的田橫置于右邊作拱手訣別狀，他昂首挺胸，表情嚴肅，眼望蒼天，似乎對茫茫天地發(fā)出詰問，其雕塑般的身軀，透出一種悲壯、視死如歸的英雄主義氣慨。
《會師東京》創(chuàng)作于1938年，當(dāng)時日寇侵占了大半個中國，國土淪喪，生靈涂炭，徐悲鴻怨憤難忍，他畫的負傷雄獅回首翹望，含著無限深意，表現(xiàn)了作者愛國憂時的思想。這是一幅現(xiàn)實主義和浪漫主義結(jié)合的杰作，中國被稱作東方的“睡獅”，當(dāng)時被日本帝國主義侵占了中國東北大部分國土，“睡獅”已成了負傷雄獅。這頭雙目怒視的負傷雄獅在不堪回首的神情中，準備戰(zhàn)斗、拼搏，蘊藏著堅強與力量。而《愚公移山》則極具現(xiàn)實意義，這幅巨幅畫作創(chuàng)作于1940年，正值中國人民抗日的危急時刻，畫家意在以形象生動的藝術(shù)語言表達抗日民眾的決心和毅力，鼓舞人民大眾去爭取最后的勝利。在處理這個故事時，徐悲鴻著重以宏大的氣勢，震人心魄的力度來傳達一個古老民族的決心與毅力。在繪畫筆法和色彩方面，畫面充分體現(xiàn)了作者在中國傳統(tǒng)技法和西方傳統(tǒng)技法方面所具有的深厚功底。中國傳統(tǒng)繪畫中的白描勾勒手法被運用于人物外形輪廓、衣紋處理和樹草等植物的表現(xiàn)上，而西方傳統(tǒng)繪畫強調(diào)的透視關(guān)系、解剖比例、明暗關(guān)系等，在構(gòu)圖、人物動態(tài)、肌肉表現(xiàn)方面發(fā)揮得淋漓盡致，在人物造型方面，作者借用了不少印度男模特形象，并直接用全裸體人物進行中國畫創(chuàng)作，這是徐悲鴻的首創(chuàng)，也是這幅作品另一頗為獨特之處?？梢哉f，徐悲鴻的這幅作品將中西兩大傳統(tǒng)技法有機地融會貫通，獨創(chuàng)了自己“中西合璧”的寫實藝術(shù)風(fēng)格。
《奔馬圖》
以馬喻人 托物抒懷
表達愛國熱情
徐悲鴻擅長以馬喻人、托物抒懷，表達自己的愛國熱情。他筆下的馬常常是“一洗萬古凡馬空”，獨有一種精神抖擻、豪氣勃發(fā)的意態(tài)。此次展出的《奔馬圖》，作于1941年秋季第二次長沙會戰(zhàn)期間，成為正在覺醒的民族精神的象征。當(dāng)時，抗日戰(zhàn)爭中我方一度失利，長沙為日寇所占，正在馬來西亞辦藝展募捐的徐悲鴻聽聞國難當(dāng)頭，心急如焚，連夜畫出《奔馬圖》以抒發(fā)自己的憂急之情。此畫中，徐悲鴻運用飽酣奔放的墨色勾勒馬的頭、頸、胸、腿等大轉(zhuǎn)折部位，并以干筆掃出鬃尾，使?jié)獾蓾竦淖兓瘻喨惶斐?。馬腿直線細勁有力，猶如鋼刀，力透紙背，而腹部、臀部及鬃尾的弧線很有彈性，富于動感。馬的透視感很強，前伸雙腿和馬頭，具有很強沖擊力，似乎要沖破畫面，刻畫了一種噴薄欲出的強大民族精神。
而油畫《九方皋》則取材于《列子·論符篇》中九方皋相馬的故事。創(chuàng)作此畫時，徐悲鴻絲毫未局限于歷史傳說，畫面上既沒有出現(xiàn)秦穆公，也沒有出現(xiàn)伯樂，而是重點刻畫九方皋見識高明、氣度豁達、心明眼亮的形象。九方皋胸有成竹地端詳一匹黑色駿馬，他的背后是兩個陪襯，一個是不懂裝懂的小丑，一個是滿腹狐疑的懷疑者。他的前方是一位健壯的牽馬者。他的側(cè)面就是那匹英姿勃勃的駿馬，駿馬回頭深情凝視九方皋，仿佛驚喜地期待著它的知己來相識。畫面上九方皋這一人物，是氣度非凡、善辨識廣的精明長者，畫面表現(xiàn)的是一種發(fā)現(xiàn)駿馬時喜悅但不露聲色的神情；那黑色的駿馬則因知遇而雙目放光，躍然欲馳。人和馬相互配合，生氣盎然。
徐悲鴻筆下的馬都是傲骨嶙峋的野馬，都是在寬廣的原野上狂奔的駿馬，都是一無籠轡、二無鞍鐙，唯有在《九方皋》中的那匹駿馬有韁轡。那是因為這匹駿馬遇見知己，它才心甘情愿戴上韁轡，為知己者效力。這件作品不僅從外形顯出奔馬的神駿和壯美，更重要的是從內(nèi)在的精神本質(zhì)來表現(xiàn)奔馬的馴良、堅毅、敏捷等性格特征。從神態(tài)、氣勢看，神駿氣昂，奮發(fā)感人。據(jù)說有人問徐悲鴻先生為什么這樣畫，他回答:“馬也和人一樣，愿為知己者用，不愿為昏庸者治。”這幅畫采用了西方繪畫中體與面、明與暗分塊造型的方法，結(jié)合線描技法，縱情揮灑，獨具一格。馬的頭頂、馬蹄留白，有強烈的光影效果。腹部陰影處，顯示出了柔軟而富有彈性的質(zhì)感，讓人感受到馬呼出的熱氣、滾燙的體溫，甚至淋漓的汗水，它強健的生命力正是抵抗侵略的中國人民的民族精神的象征。
【編輯：徐瀹槊】
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