上個月，日本所藏傳為顏真卿所書的《楷書自書告身》在上海博物館的“董其昌大展”上匆匆展出十多天即撤回日本——因為日本東京國立博物館籌備多年的“顏真卿：超越王羲之的名筆”特展將于1月16日開幕。
東京的這次大展一大亮點是將展出從臺北故宮博物院借來的“天下第二行書”顏真卿公認真跡《祭侄文稿》以及唐代懷素的《自敘帖》，由于借展文物十分貴重，讓公眾質(zhì)疑這一赴日展出是否符合程序，并稱“臺北故宮對日本真的太大方了”。
澎湃新聞就這些話題采訪了多位博物館專業(yè)人士及文博專家，他們都認可東京國立博物館的這一策展，“東京向臺北故宮借展其實是正常的文化交流，東京國立博物館這些年一直策劃系列中國古代書法大展，從中可以見出對中國文化的尊重與喜愛。”上海博物館書畫部主任凌利中今天說：“博物館館際之間互通有無借展很正常，希望《祭侄文稿》有一天能到上博展出。”
不過，這一事件更讓人質(zhì)疑的其實是臺北故宮博物院面對借展合約的回應(yīng)，另一需要反思之處在于，臺北故宮的文物到大陸展出則異常艱難。
“顏真卿：超越王羲之的名筆”展覽海報
臺北故宮藏品《祭侄文稿》借展日本，到底妥不妥?
近日，東京國立博物館在網(wǎng)站上推出了精美的展覽信息，從中可以清楚地看到展覽分為六章節(jié)，第一章“書體的變遷”，主要介紹中國書法從篆書、隸書到楷書的轉(zhuǎn)變;第二章“安史之亂前后的唐代書法”，第三章“顏真卿的活躍”，將王羲之的書法通過唐代規(guī)范的演變再次回到了表達自我情緒的書寫狀態(tài)，其中來自臺北故宮《祭侄文稿》(758年)和懷素的《自敘帖》(777年)首次在日本展出，此外，顏真卿的《千福寺多寶塔碑》(752年)、懷素的《小草千字文》(799年)也是此次展出的重點展品。
顏真卿，《祭侄文稿》，臺北故宮藏
展覽第四章回到了日本，講述日本書體受唐代書法影響，展出日本平安時代的空海、嵯峨天皇等人的書法作品，其中京都國立博物館藏僧人空海的《金剛般若經(jīng)》是日本國寶級的展品.
然而，展覽還未開幕，顏真卿的《祭侄文稿》、懷素的《自敘帖》等幾件臺北故宮的借展展品，引起了公眾的關(guān)注，關(guān)注的點在于有1400年歷史的“天下第二行書”顏真卿《祭侄文稿》是否應(yīng)該借展去東京?且如此重要的作品借展，截止至2018年11月底雙方未談定日本博物館方面的“回饋”展品。
顏真卿《祭侄文稿》（局部）
據(jù)臺灣地區(qū)《聯(lián)合報》報道，《祭侄文稿》和《自敘帖》都經(jīng)“文資法”核定為“國寶”，等級比核定為“重要古物”的翠玉白菜還高?？紤]到書畫的脆弱性，臺北故宮博物院1984年起陸續(xù)精選出70件名作列為限展品，規(guī)定每次僅能展出42天，展后須休息三年以上，其中就包括上述兩件文物。
也就是說，同范寬的《溪山行旅圖》、蘇軾的《寒食帖》、黃公望《富春山居圖》一樣，這兩件展品在臺北故宮都難得一展，可以說“展開一次，傷害一次”。據(jù)稱，公眾除了在文物的價值和保護上予以反對外，在文物內(nèi)涵上，顏真卿的《祭侄文稿》赴日展出，也讓公眾有所不忍。
顏真卿《祭侄文稿》是在“安史之亂”爆發(fā)時，平原太守顏真卿聯(lián)絡(luò)其從兄常山太守顏杲卿起兵討伐叛軍。次年正月，叛軍史思明部攻陷常山，顏杲卿及其少子季明被捕，并先后遇害，顏氏一門被害30余口。唐肅宗乾元元年(758年)，顏真卿命人到河北尋訪季明的首骨攜歸，援筆作文之際，悲憤交加，情不自禁，一氣呵成此稿。
顏真卿《祭侄文稿》（局部）
此外，遺失了近百年的北宋李公麟所畫《五馬圖》出現(xiàn)將出現(xiàn)在第五章“顏真卿在宋代的評價——尊重人性和探索理念”里。
北宋 李公麟《五馬圖》局部（珂羅版）
據(jù)臺灣媒體報道，由于《祭侄文稿》的文物價值和所表達的情感，讓公眾對《祭侄文稿》赴日展出有所非議。其二則為《祭侄文稿》、《自敘帖》這樣的重寶出境借展，是否合乎法定審核程序。
對此，臺北故宮博物院回應(yīng)稱“這是在三年前(原臺北故宮博物院院長)馮明珠時期就談定的交流展”，但遭馮明珠否認稱，“拿出合約來看看”，經(jīng)她查實，《祭侄文稿》外借東京博物館是前任院長林正儀在2018年5月敲定的。
國內(nèi)一知名博物館文化交流人員對表示，公眾對事件的感情可以理解，但這一事件的核心其實在于臺北故宮博物院的《祭侄文稿》出境借展是否合乎法定審核程序，如果合乎程序，其實真沒什么好質(zhì)疑的，因為無論是唐或宋代的文物，中日之間的交流展出一直處于一種很正常的狀態(tài)。”
對于紙質(zhì)古書法“展開一次傷害一次”的說法，一知名博物館書畫研究員對”澎湃新聞“表示這是當然的，“但其實存放在那里也會有些微的傷害，只要不是太頻繁的展覽，有一定休養(yǎng)期，做好保護，這些文物當然都是應(yīng)該適當展出的，文物展出的直面性與教育意義是巨大的。”
這位古代書畫研究者對“澎湃新聞”表示，十分認可東京國立博物館這些年的這一系列中國古代書法的策展，“文化并無國界，東京國立博物館這些年一直兢兢業(yè)業(yè)策劃從王羲之到顏真卿的系列中國古代書法大展，從中可以見出對中國文化的尊重與喜愛，這并不應(yīng)當受到非議，相反，還是應(yīng)該支持的。”
對于中日間的古代藝術(shù)交流而言，據(jù)“澎湃新聞”了解，以正在上海博物館舉辦的董其昌書畫大展而言，就向日本方面借展了包括顏真卿《自書告身帖》等在內(nèi)的唐宋名跡書法，而在2010年上博的“千年丹青:日本中國藏唐宋元繪畫珍品展“上則集中了從日本借展的唐代王維(傳《伏生授經(jīng)圖卷》、宋代梁楷《出山釋迦圖軸》、《李白行吟圖》等，而上海博物館、故宮博物院的國寶級文物也多次被日本借展。
“澎湃新聞”獲悉，其實臺北故宮文物出境展出一直帶著些許爭議，其中包括1961年，臺北故宮文物由美國派軍艦運送赴美巡回展出，當時引起了很大爭議和討論。“1961年5月25日，美國總統(tǒng)肯尼迪宣布了著名的‘阿波羅’登月計劃。第二天，中華古藝術(shù)品赴美巡展開幕了。對于美國藝術(shù)界，這次巡展引起的轟動并不亞于偉大的登月計劃。”當時負責展品押運工作的李霖燦在日記中寫道。
李霖燦在他的日記里還記下了參觀的人數(shù)：1961年5月到8月在華盛頓有144358人;1961年9月到11月在紐約有105061人;1961年12月到1962年1月在波士頓有47896人;從1962年2月到4月在芝加哥有59637人;從1962年5月到6月在舊金山有108254人。在美國展出一年半之后，所有的珍寶被安全運回臺灣，并在臺灣又展出了一次。據(jù)悉，這次展出很大程度上也是為了讓臺灣民眾確信：國寶已經(jīng)安然無恙地回來了。
而后，1996年，臺北故宮與美國紐約大都會博物館合作“中華瑰寶”特展，赴美國四大城市進行巡回展覽，同年10月在舊金山亞洲藝術(shù)博物館揭幕，當年光是在舊金山亞洲藝術(shù)博物館就有將近15萬人潮。但此次展覽引發(fā)臺灣島內(nèi)頗為少見的民眾“抗爭”。這是文博界的一個先例，最后把其中二十七件限展國寶攔了下來，當中就有顏真卿《祭侄文稿》，其他被攔下來的還有郭熙《早春圖》、范寬《溪山行旅圖》和李唐《萬壑松風圖》等。
最近一次，臺北故宮大規(guī)模出境展出是2016年，臺北故宮赴美展出150余組件文物，包括30件珍品，其中雖有郎世寧所繪《畫白鷹》、徽宗瘦金體書作《怪石詩》、且肉形石也首度赴美展出。但展品均未達到此次赴日展出的《祭侄文稿》和《自敘帖》的貴重程度。
懷素，《自敘帖》，臺北故宮藏
懷素，《小草千字文》（局部），臺北故宮藏
臺北故宮珍寶有無可能回大陸展出?
作為擁有眾多“無上至寶”的臺北故宮，其所藏國寶無論是在館內(nèi)展出還是借展，都會引起廣泛關(guān)注，而對于大陸文博愛好者而言，這些文物經(jīng)歷了1930年代初至1940年代的“文物南遷”，1948年末近3000箱故宮文物赴臺由此分隔兩岸，這些文物在臺灣流徒了16年，直至1965年，臺北故宮落成，至此自從1933年離開北京，后輾轉(zhuǎn)多地、赴臺后又保存在臺中霧峰北溝多年的文物終于有了正式的棲身之所，而臺北故宮的文物何時可以回大陸展出更是牽動人心。
當年卡車把國寶分批遷運臺北，穿西裝者為時任臺北故宮博物院副院長莊嚴在旁監(jiān)督。
而事實上，兩岸博物館的交流也一直有之，2009年10月，北京故宮的37件文物赴臺參與與臺北故宮合辦“雍正大展”。兩岸故宮文物半個多世紀互不往來的格局，被“雍正”率先打破。
而后，2011年臺北故宮推出“山水合璧——黃公望與《富春山居圖》特展”，更是將兩岸博物館之間的交流推向高潮，當時除了展出臺北故宮所藏的黃公望《富春山居圖》(無用師卷)外，浙江省博物館的鎮(zhèn)館之寶《富春山居圖》(剩山圖)也赴臺達成“山水合璧”之約。
臺北故宮推出“山水合璧——黃公望與《富春山居圖》特展”開幕式
在當時，中國大陸方面就提出了臺北故宮博物院所藏《富春山居圖》(無用師卷)可否交流展出，在協(xié)商的過程中，臺北故宮博物院特別強調(diào)，自1996年臺北博物院文物赴英國展出迄今，所有借展地區(qū)的博物館，均需出具司法免扣押條款，他們也極樂于早日促成兩岸文物的交流，但是為了避免任何可能出現(xiàn)的因素，必須堅持通過“司法免扣押條款”，才能讓《富春山居圖》(無用師卷)赴浙江。
而后，“司法免扣押條款”在臺北故宮博物院方面接受采訪中被多次提及，此外，尚有展出時的名稱話題。“澎湃新聞”(www.thepaper.cn)2016年曾就臺北故宮博物院“妙合神離——董其昌書畫特展”專訪了時任臺北故宮博物院書畫處處長劉芳如，她提出“借展到大陸，前提是通過司法免扣押”，對此，臺北故宮原周功鑫也曾在采訪中提到這個問題。包括過去，臺北故宮文物借展日本也面臨過需要通過“司法免扣押”的問題。
日本其后通過了“司法免扣押條款”，2016年在大阪市立美術(shù)館舉行的“從王羲之到空海”大展中，臺北故宮借展了蘇軾、黃庭堅、米芾的19件展品。
大阪市立美術(shù)館舉行的“從王羲之到空海”大展
當然，劉芳如也在接受“澎湃新聞”采訪時提到“‘司法免扣押’是最大的問題，當然也要考慮說跟借展的博物館設(shè)施、條件夠不夠。”她也強調(diào)“兩岸的(文博)人員交流，其實老早就一直在進行的。”
的確，兩岸、以及世界各大博物館之間的文博交流一直都在進行，在臺北故宮推出“妙合神離——董其昌書畫特展”后，2018年末，上海博物館也推出了“丹青寶筏——董其昌書畫藝術(shù)大展”，來自北京故宮博物院、美國大都會藝術(shù)博物館、美國普林斯頓大學藝術(shù)博物館、日本東京國立博物館、日本東京臺東區(qū)立書道博物館、大阪市立美術(shù)館等海內(nèi)外15家重要收藏機構(gòu)的董其昌相關(guān)展品匯聚上博，可見在相關(guān)條款的允許下，博物館間的借展實為尋常之事，雖然因為“司法免扣押條款”上博的董其昌大展中沒有來自臺北故宮的展品，但臺北故宮卻是展覽中繞不開的話題，尤其是一卷《煙江疊嶂圖》，作為董其昌的山水畫代表作之一，對于上博本和臺北故宮本雙胞的《煙江疊嶂圖》真?zhèn)危瑢W界仍在討論中，但正如上海博物館書畫研究部主任凌利中所說，“此次特意將《煙江疊嶂圖》拿出來展覽，是為了增強兩岸展覽的學術(shù)聯(lián)動性，提供同時觀摩的機會。”
一個事實是，盡管臺北故宮博物院的藏品暫時無法在大陸展出，也讓文化界心痛，但兩岸文博界的文化和學術(shù)交流卻一直有之。
