當(dāng)代生活就象一顆廉價(jià)的彩色玻璃球令著迷，它流光溢彩，折射出今日我們所生活的周遭世界的種種情狀。人們生活在這個(gè)如萬花筒般浮華艷麗的世界里似乎如魚得水，在霓虹燈閃爍的節(jié)奏中理直氣壯地扮演著這個(gè)時(shí)代"物質(zhì)人"光鮮的角色，呈現(xiàn)出紅男綠女、輕歌曼舞狀的典型的世俗的小市民文化趨向和審美情趣。近幾年如雨后春筍般涌現(xiàn)的世界公園、中華民族園、仿制古董、婚紗攝影等，在明目張膽的做作、造假背后正是滿足了大眾的消費(fèi)心態(tài)。
九十年代中期的藝術(shù)家面對(duì)著不同于九十年代初期的社會(huì)文化背景，一方面由社會(huì)事件帶來的普遍的政治情緒隨著國家經(jīng)濟(jì)政策的轉(zhuǎn)換而日益淡化，一方面因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展人們忙碌于物質(zhì)化的制造和大眾化的消費(fèi)之中。從某種程度而言人們由"政治人"轉(zhuǎn)換成了"物質(zhì)人"，但對(duì)藝術(shù)家來說，藝術(shù)所關(guān)注的始終是人的真實(shí)的生存狀態(tài)，所追尋的始終是健康、完整的人格獨(dú)立和人性尊嚴(yán)。正是在這點(diǎn)上"玩世現(xiàn)實(shí)主義"以其對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中人的生存狀態(tài)的強(qiáng)烈關(guān)注而結(jié)束了"八五"新潮后期日益膨脹的大而無當(dāng)?shù)乃囆g(shù)追求，從而確立其藝術(shù)價(jià)值。事實(shí)上，調(diào)侃、玩世、潑皮等正是當(dāng)時(shí)"政治人"狀態(tài)下尋求人格獨(dú)立的必須方式。離開其具體的情境而抽象地對(duì)其進(jìn)行批判顯然是不得要領(lǐng)的。當(dāng)然，中國當(dāng)代藝術(shù)必須向前推進(jìn)，面對(duì)今天的社會(huì)文化背景，"玩世現(xiàn)實(shí)主義"已不合適宜（其作為一種藝術(shù)潮流早在九四年已基本結(jié)束――栗憲庭先生語），但批判解決不了問題，要推進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展必須面對(duì)今天的情景并采取有效的藝術(shù)方式，也既面對(duì)普遍的"物質(zhì)人"狀態(tài)思考當(dāng)代藝術(shù)問題，這應(yīng)是一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)家的基本態(tài)度。
我不贊同藝術(shù)創(chuàng)作和批評(píng)中簡單的逆反心理，似乎一個(gè)階段一個(gè)階段非得反著干不可。當(dāng)然前一藝術(shù)階段的某些因素可能隨著社會(huì)文化的轉(zhuǎn)換和藝術(shù)的推進(jìn)沒有意義了，但每一階段也都必然開創(chuàng)、積淀了一些優(yōu)秀的東西，所以我們應(yīng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)、關(guān)照自我，做到真正的揚(yáng)棄，這一方面我非常贊同張曉剛先生的藝術(shù)態(tài)度。也正是因?yàn)槿绱宋覀兡芸吹叫聲r(shí)期以來的藝術(shù)發(fā)展成果和價(jià)值，能看到其缺憾，能看到中國當(dāng)代藝術(shù)繼續(xù)向前推進(jìn)的可能性。
艷俗藝術(shù)是一種藝術(shù)策略和話語方式。"艷俗"是艷俗藝術(shù)的表象而非其本質(zhì)，其本質(zhì)在于反諷，而模仿是其手段。反諷正因?yàn)榫哂心７缕G俗的表象而更具強(qiáng)度和穿透力、感染力，所以艷俗藝術(shù)不應(yīng)當(dāng)成為單向性情緒化的簡單道德批判的對(duì)象，而恰恰是當(dāng)代生活的社會(huì)文化情境中藝術(shù)反省的必然方式。
當(dāng)代大眾生活是大眾消費(fèi)模仿流行時(shí)尚呈現(xiàn)出的種種狀態(tài)，在其模仿過程中顯現(xiàn)了浮華艷麗、世俗虛榮的大眾審美情趣趨向。艷俗藝術(shù)是對(duì)當(dāng)代生活的模仿，也既是對(duì)模仿的模仿在其模仿過程中體現(xiàn)了藝術(shù)家的個(gè)人感覺和基本態(tài)度，模仿成為生活向藝術(shù)轉(zhuǎn)換的方式，而反諷是其本質(zhì)，并以此達(dá)成藝術(shù)家在當(dāng)代社會(huì)中追尋完善人格和個(gè)性尊嚴(yán)的愿望。
從一九九四年起直到九六年初，因著敏感于物質(zhì)化社會(huì)中大眾消費(fèi)的享樂主義傾向的極度蔓延，我創(chuàng)作了《皮膚的敘述》系列作品，并于九六年四月在北京做了《皮膚的敘述》個(gè)人專題作品展。作品以溝通人體內(nèi)部世界與外面世界的中介――皮膚為切入點(diǎn)，以皮膚的病變通過生理呈現(xiàn)隱喻心理的變化及精神的侵蝕，以喜慶、艷麗的語符并置潰爛、不安的人體，以"艷若桃李"反諷"潰爛之處"，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的藝術(shù)批判。
九六年開始創(chuàng)作的《浪漫旅程》系列是《皮膚的敘述》系列的推進(jìn)和深化。作品繼續(xù)關(guān)注當(dāng)代社會(huì)中的大眾消費(fèi)文化和審美情趣，以廣為流行的婚紗攝影和世界公園為切入點(diǎn)，并將具有光鮮、艷麗而又夸張、脆弱品質(zhì)的氣球等元素引入畫面?；榧啍z影大都按照既有的模式在攝影師、化裝師的擺弄下搔手弄姿，全然沒有了愛人之間自然的真情流露，而只有千偏一律的姿勢和概念化的表情，在這里，表面效果成為最重要的因素，而效果中具體的人已無所謂了。世界公園中的景點(diǎn)都是以簡就繁模仿的家世界名勝，而氣球更是廉價(jià)橡膠皮沖氣而已。所以《浪漫旅程》可謂集"假大空"于一體，并以幾分群眾所喜聞樂見的通俗年畫的畫面效果在反諷模仿中追尋當(dāng)代社會(huì)"人"的真正價(jià)值和尊嚴(yán)。
我總是習(xí)慣于將既存的圖象較為直接的納入我的創(chuàng)作之中，在看似不經(jīng)意的圖象組合和處理轉(zhuǎn)換過程中實(shí)現(xiàn)畫面效果的把握和藝術(shù)觀念的傳達(dá)。事實(shí)上，以為我不可能將所有的圖象都納入我的畫面，所以在對(duì)圖象進(jìn)行選取、組合，并加以適當(dāng)處理以統(tǒng)一于畫面的過程中已深深的打上了"我"的烙印，因此我絲毫也不擔(dān)心作品中我是否在場的問題。相反的，當(dāng)人們面對(duì)畫面里鮮明直接的形象時(shí)我也正站在它們的背后欣賞它們的表演呢
