從上個(gè)世紀(jì)80年代開(kāi)始，“思想解放”的春風(fēng)吹遍了中國(guó)大地，這個(gè)首先由政治領(lǐng)域發(fā)端的運(yùn)動(dòng)波及藝術(shù)界之后，極大地激發(fā)了新一代藝術(shù)家的自由精神和創(chuàng)造力。一批以“想象力”為藝術(shù)創(chuàng)造旨意和推動(dòng)力的藝術(shù)流派在此時(shí)悄然興起，他們的作品一經(jīng)出世，就以全新的面貌鮮明地區(qū)別了作為主流的現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)的各種風(fēng)格流派，顯示出了神奇的藝術(shù)魅力和審美品格。這些作品“既超越經(jīng)驗(yàn)又為經(jīng)驗(yàn)的說(shuō)明所必需”，它們將人們的靈魂帶動(dòng)起來(lái)，使人們進(jìn)入一種超越經(jīng)驗(yàn)的精神境界之中。
從詞義的角度說(shuō)，“想象”是一個(gè)心理學(xué)的名詞。系指，在原有感性形象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的形象的心理過(guò)程。和藝術(shù)家的才華和創(chuàng)造性直接相關(guān)的是藝術(shù)家的想象力。“想象力”亦是一個(gè)哲學(xué)名詞，它源于德國(guó)18世紀(jì)的大哲學(xué)家康德，指的是形成表象并把表象聯(lián)結(jié)于知性或理性的心靈能力。所謂“心靈能力”就會(huì)有“超驗(yàn)”的指向和超驗(yàn)的內(nèi)容，即人能想象出從未感知過(guò)或?qū)嶋H上不存在的事物形象。對(duì)此，思想家一直有爭(zhēng)議，即“想象力”的經(jīng)驗(yàn)性和超驗(yàn)性問(wèn)題，這就勢(shì)必引出“唯物”和“唯心”之爭(zhēng)。唯物論認(rèn)為想象內(nèi)容總得來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)，而唯心論則認(rèn)為，想象是自覺(jué)、意志的領(lǐng)域?？档聦⑾胂罅Ω爬椤霸偕南胂罅Α焙汀爱a(chǎn)生的想象力”兩種，“再生的想象力”，即回憶和聯(lián)想的能力。英國(guó)人柯勒律治，更將想象分為“第一性想象”和“第二性想象”，屬自覺(jué)、意志的領(lǐng)域?！暗诙韵胂蟆笔恰暗谝恍韵胂蟆钡幕芈?，在功能上和“第一性想象”合一，但在程度上和活動(dòng)形式上有異，它溶化分解、分散，再重新創(chuàng)作。
按照上述定義和分析，我們所提出的“東方想象”在學(xué)理上應(yīng)歸類于“第二性想象”。
從精神文化史的角度說(shuō)，想象力是人類心靈意識(shí)和心靈力量的體現(xiàn)，是文化生成和發(fā)展的原動(dòng)力；想象作為一種人的本源力量也是人的創(chuàng)造力的出發(fā)點(diǎn)。想象力體現(xiàn)著人的內(nèi)在自由精神，是人對(duì)自由和全面解放的沖動(dòng)和憧憬。想象同時(shí)是人的理想的翅膀，有了這個(gè)翅膀人類就可以到達(dá)自由的王國(guó)和理想的彼岸。
想象作為人的心靈動(dòng)力，將人類引向理想、科學(xué)和藝術(shù)的王國(guó)。
東方想象是人類想象的奇異文化景觀，它曾經(jīng)產(chǎn)生了燦爛而又神秘的東方文化。遠(yuǎn)古的神話、老子的天道、莊子的逍遙游、屈原的天問(wèn)、李白的詩(shī)章，以及《山海經(jīng)》、《周易》、《淮南子》、《西游記》、《封神演義》、仰韶的彩陶、《龍鳳人物圖》、《御龍圖》、《馬王堆一號(hào)漢墓帛畫(huà)》、《洛神賦圖》等等，都是東方想象貢獻(xiàn)給人類文化寶庫(kù)的偉大成果。然而曾幾何時(shí)，這個(gè)“東方想象”的偉大氣象卻慢慢地衰弱了，黯淡了，為什么？這是傳統(tǒng)禮教文化壓制的結(jié)果(這里且不去深究)。
在人類進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)之后，理性的悖論、實(shí)證科學(xué)的困境使人們自然地想到東方想象的神奇魅力，21世紀(jì)應(yīng)該是人們重新認(rèn)識(shí)和關(guān)注東方思想和東方想象的世紀(jì)。
東方想象在性質(zhì)上近似于康德的“產(chǎn)生的想象力”和柯勒律治的“第二性想象”。這種想象強(qiáng)調(diào)個(gè)性、自然和意志的價(jià)值，具有先天和先驗(yàn)的性質(zhì)，并且它是感性的。
從精神文化史的角度說(shuō)，中國(guó)在上古時(shí)代、殷商、秦漢、盛唐、魏晉等歷史時(shí)期體現(xiàn)于文化中的想象力是很突出的，并形成了獨(dú)特的精神文化景觀。這種想象力作為中國(guó)人特有的心靈動(dòng)力外化為文化的創(chuàng)造力，曾經(jīng)產(chǎn)生了燦爛的中華古代文化，這個(gè)偉大的文化就是人類文明中與西方文化并稱的東方文化的主流。
“東方想象”藝術(shù)家群體的出現(xiàn)和凸顯是藝術(shù)家文化自覺(jué)和精神自信的表征，從精神法則上分析他們的藝術(shù)是“東方想象”和“東方人的想象”的整合，這不是傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單重現(xiàn)，而是借古開(kāi)今、與古為新。因此在整體風(fēng)格上，他們是現(xiàn)代精神的，——他們是真正意義地接通了傳統(tǒng)精神的現(xiàn)代派。
“東方想象”作為他們共同的精神特征，體現(xiàn)著他們對(duì)本土精神文化中“超驗(yàn)概念”的不同符號(hào)圖式的闡釋和追溯，他們從各自的角度出發(fā)，一方面深層次地借鑒東方文化中的形式資源，一方面又與個(gè)人的意識(shí)和情感經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，從而形成了極具個(gè)性魅力的藝術(shù)風(fēng)格。
孫良、劉大鴻、曾曉峰、豈夢(mèng)光、唐暉、呂鵬、梁長(zhǎng)勝、鐘飆等八位藝術(shù)家，是這個(gè)藝術(shù)流派的代表性畫(huà)家，他們出道的年代不同，有的從上個(gè)世紀(jì)80年代即有畫(huà)名，有的則顯露頭角于90年代，而其中年輕者則是本世紀(jì)初才登堂入室的。
上述畫(huà)家不是地域畫(huà)派和地域群體性的聚合，他們散居在各地，他們的關(guān)系是學(xué)術(shù)精神和美學(xué)風(fēng)格的，是精神和風(fēng)格使他們聚集在一起。
“東方想象”作為一個(gè)美學(xué)意義上的藝術(shù)流派，正蔚然而成氣象。值得指出的是，這個(gè)藝術(shù)現(xiàn)象的興起和聚集，除了他們本身的藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)意義之外，它還表征著本土精神文化中，一種富有創(chuàng)造性和建設(shè)性的想象力的勃發(fā)。
從表面上看孫良似乎是不屬于這個(gè)時(shí)代的，對(duì)這個(gè)時(shí)代的超越和疏離，恰恰是他的精神取向和文化態(tài)度。孫良是崇尚人性的普遍價(jià)值的，從這里出發(fā)他追求藝術(shù)的永恒性品質(zhì)。在孫良所創(chuàng)造的形象中，人們從表面上看不到和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，這是一種“超驗(yàn)”的表達(dá)，在這種表達(dá)中我們看出了孫良以無(wú)時(shí)空差別的形象呼喚著我們這個(gè)古老民族歷史深處的精神和靈魂——幽深的形象象征著藝術(shù)家精神的深沉和積極的悲觀。
劉大鴻的藝術(shù)風(fēng)格是超現(xiàn)實(shí)和魔幻的。民族的歷史記憶(畫(huà)家個(gè)人和父輩們的)使藝術(shù)家無(wú)法以現(xiàn)實(shí)主義的方式來(lái)對(duì)待它。人的原始欲望、人性的丑惡、烏托邦的狂熱、歷史和政治的荒誕在畫(huà)家的筆下匯集成了一個(gè)“群氓的時(shí)代”
雖然這個(gè)時(shí)代已由“絕對(duì)精神”而進(jìn)入“絕對(duì)欲望”，但都是人失去自我和人際關(guān)系后的必然邏輯結(jié)果。劉大鴻的想象力是批判的，他找到了一個(gè)既針對(duì)現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的個(gè)人視角。
曾曉峰的藝術(shù)表達(dá)方式一直和地處邊陲的云南歷史文化有著深刻的關(guān)系，于是他試圖以蠻荒精神來(lái)對(duì)抗主流文化的優(yōu)勢(shì)。“禮失而求諸野”，這樣曾曉峰的藝術(shù)就顯示出了不同尋常的沖擊力——這沖擊力既是觀念的，又是形式的。曾曉峰的想象力帶有神巫特色，他的近作《蠱》系列可以說(shuō)是他一貫風(fēng)格的延伸——他將神巫和現(xiàn)代暴力符號(hào)融合起來(lái)，并冠以原始蠱毒的題目。在這里，顯然畫(huà)家的超驗(yàn)表達(dá)“是為經(jīng)驗(yàn)所說(shuō)明的”。
豈夢(mèng)光具有超常的空間想象力，畫(huà)家的空間既是現(xiàn)實(shí)的又是歷史的，兩種空間融合在一起使豈夢(mèng)光的藝術(shù)具有了超現(xiàn)實(shí)的特征。不同歷史空間中的符號(hào)和人物被畫(huà)家組合在一起進(jìn)行重新闡釋，顯示出了畫(huà)家的文化態(tài)度和批判指向。作品中不同形象的關(guān)系，隱喻著畫(huà)家所要講述的故事和揭示的主題，這個(gè)故事和主題既有畫(huà)家主體的意思又有審美客體想象的空間，但敏銳的讀者總是會(huì)領(lǐng)會(huì)到畫(huà)家的含意的。
唐暉想象的內(nèi)容是工業(yè)文明和科技文明的。但想象的形式結(jié)構(gòu)又是古老的。這種現(xiàn)代的內(nèi)容和古老形式所形成的張力構(gòu)成了唐暉藝術(shù)的獨(dú)特魅力。
經(jīng)典的積淀和傳統(tǒng)美學(xué)的訓(xùn)練內(nèi)在于唐暉的精神法則，使他構(gòu)建了古典詩(shī)意美學(xué)的形式基礎(chǔ)，而現(xiàn)實(shí)的生存主要是由物質(zhì)和工業(yè)文明所填充的，這就是唐暉的內(nèi)在精神中的沖突性和矛盾性，唐暉是保持了“童年世界”的藝術(shù)家，藝術(shù)表達(dá)的沖動(dòng)促使他要在顯示沖突的同時(shí)找回理想主義的心理平衡。
呂鵬的藝術(shù)想象是將空間歸納于平面之中，這種形式法則來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)樣式，如門(mén)神、剪紙等。但呂鵬的藝術(shù)精神則要復(fù)雜得多，歷史、現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)、現(xiàn)代、批判、超越、調(diào)侃等等，構(gòu)成了他既沖突又調(diào)和的精神世界。在形式語(yǔ)言的運(yùn)用上，呂鵬主要是將各種符號(hào)意義的形象重組和并置，——呂鵬式的主題就產(chǎn)生于其中。在精神和法則上呂鵬的藝術(shù)具有強(qiáng)烈的東方色彩，但這種東方性是現(xiàn)代精神的。
梁長(zhǎng)勝是以中國(guó)民間剪紙為形式資源而切入現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的。他的藝術(shù)本土性強(qiáng)，文化身份鮮明。梁長(zhǎng)勝通過(guò)他的藝術(shù)，對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)世界和超驗(yàn)世界進(jìn)行超越和思索。在他的系列主題中，神話、宗教、神秘事物等，都是和現(xiàn)代的事物具有對(duì)應(yīng)關(guān)系的，于是畫(huà)家成功地將人們的靈魂激活起來(lái)，引導(dǎo)人們從超越的境界來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行精神的關(guān)照。
鐘飆的藝術(shù)是觀念的。他在自己的作品中不斷演繹人與現(xiàn)實(shí)、人與文化既融合又沖突的主題，在他想象的超驗(yàn)空間之中，精神的符號(hào)(如菩薩等)與現(xiàn)實(shí)符號(hào)共處，使人感到不知是靈界的菩薩被世俗化了，還是世俗的人被精神化了。鐘飆似乎是要通過(guò)這種知性的游戲?qū)Ξ?dāng)代精神和傳統(tǒng)精神提出雙向度的詰問(wèn)，但他沒(méi)有做簡(jiǎn)單的價(jià)值判斷，或許他的判斷就在這詰問(wèn)之中了。
藝術(shù)是審美文化的最高形式。
“東方想象”藝術(shù)流派在中國(guó)的成型和拓展，是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)深化和文化性風(fēng)格的體現(xiàn)，它表征了當(dāng)代中國(guó)敏銳的藝術(shù)家對(duì)精神文化歷史和精神文化現(xiàn)實(shí)的新詮釋，這種詮釋的價(jià)值在于本土的精神性和心性的東方性。
【編輯：劉珍】
