施力仁和他創(chuàng)作的“金剛犀牛”
2011(第十五屆)上海藝博會(huì)將于9月14日至18日在世貿(mào)商城(興義路99號(hào))恢弘上演。
屆時(shí)，由現(xiàn)代畫(huà)廊攜來(lái)參展的，由施力仁創(chuàng)作的《金剛犀?！穼⑽∪宦柫⒃谑蕾Q(mào)商城門(mén)前。
現(xiàn)代畫(huà)廊在去年上海藝術(shù)博覽會(huì)上推出的施力仁大型雕塑《奔向勝利》，最終以一百萬(wàn)人民幣的高價(jià)被藏家收入囊中。今年該畫(huà)廊推出的這件施力仁新作《金剛犀?！罚撬馁M(fèi)了700個(gè)工作日才完成的，高度達(dá)7米，長(zhǎng)約10米，重達(dá)4噸。
藝術(shù)家簡(jiǎn)介
施力仁1955年生于我國(guó)臺(tái)灣彰化縣，是知名藝術(shù)策展人暨經(jīng)紀(jì)人，2004年榮獲臺(tái)灣重要獎(jiǎng)項(xiàng)─文馨獎(jiǎng)金獎(jiǎng)的殊榮。長(zhǎng)年與國(guó)際級(jí)大師藝術(shù)家朋友接觸，如凱卅、阿曼、伊其理…..等，激發(fā)其創(chuàng)作動(dòng)力。在繪畫(huà)與雕塑方面著重表現(xiàn)對(duì)大自然間動(dòng)物親情的感動(dòng)，尤以犀牛家族系列作品最能體現(xiàn)藝術(shù)家的生命觀和世界觀，透過(guò)一家人的角色，傳遞了施先生外剛內(nèi)柔的性格既穩(wěn)健堅(jiān)實(shí)，又溫柔和善。從古典具象轉(zhuǎn)為現(xiàn)代語(yǔ)匯傳承與開(kāi)拓的精神。
《犀牛家族》創(chuàng)作論述
犀牛在地球上生存已有六千萬(wàn)年的時(shí)間，歷史遠(yuǎn)在人類之前，在中國(guó)古文化中犀牛是重要的鎮(zhèn)邪神獸，常作為青銅器及玉器的圖騰裝飾，有極高的藝術(shù)價(jià)值，犀牛的造型制成犀牛尊被當(dāng)作國(guó)寶級(jí)的器物。 犀牛角更是良好的刻材，在文物中可見(jiàn)到許多以角制成的美麗酒觥傳說(shuō)中能使酒香清甜。 在中國(guó)四川的古代彝族武士戰(zhàn)斗所用的皮鎧甲就是犀牛皮的制品。犀牛角則在李時(shí)珍的本草綱目中被當(dāng)做清熱解毒的珍稀藥物，成語(yǔ)「犀牛望月」即是借用犀牛顧家的個(gè)性比喻長(zhǎng)久盼望。而今犀牛多為盜獵者所喜，是世界保育的重點(diǎn)動(dòng)物。犀牛擅于自我療愈更被譽(yù)為森林的保護(hù)者，見(jiàn)火就踩的本能，不知使多少叢林免去祝融之災(zāi)，因犀牛的天性，消防隊(duì)的隊(duì)徽中即是以犀牛為標(biāo)記。在電影《阿凡達(dá)》當(dāng)中，也使用了犀牛為元素，更表示了犀牛同時(shí)具備了未來(lái)科技和正義的象征。
從古至今，犀牛一直都珍貴與稀有。犀牛雖是遠(yuǎn)古的生物，除了外表樸實(shí)堅(jiān)毅的感覺(jué)，牠奇特的造型中更有一種具科技感的未來(lái)性，格外的宜古宜今，于是選擇了犀牛為主題展開(kāi)了一系列的雕塑創(chuàng)作。
犀牛家族中以犀牛老爸為首開(kāi)始創(chuàng)作，犀牛老爸四肢穩(wěn)健、軀體雄厚精壯，表現(xiàn)了犀牛父親能夠保家衛(wèi)國(guó)，承受帶領(lǐng)家庭的責(zé)任之重，在作品中并非單純描寫(xiě)復(fù)制犀牛的寫(xiě)實(shí)面貌，除了犀牛的動(dòng)物象征外更加入人性化和機(jī)械化的表現(xiàn)，將犀牛角化為具絕佳領(lǐng)導(dǎo)標(biāo)志的大拇指，代表著強(qiáng)大的力量和對(duì)家庭延續(xù)傳承的希望，在身上則穿上一身鎧甲呈現(xiàn)為父者堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的面貌，尾巴則象征勝利的火把，從古典具象轉(zhuǎn)為現(xiàn)代語(yǔ)匯傳承與開(kāi)拓的精神。
根據(jù)計(jì)劃《犀牛家族》為一系列完整的雕塑創(chuàng)作，未來(lái)依序有母犀牛，代表著孕育生命的大地之母，為溫柔關(guān)懷，親情的表現(xiàn);犀牛小子則會(huì)以較具科技感的機(jī)械造型捏塑，象征對(duì)未來(lái)的展望;而后以俏麗活潑的犀牛小姐呈現(xiàn)時(shí)尚流行的時(shí)代感。最后，創(chuàng)作犀牛屋，犀牛屋的形體則如同藍(lán)寶堅(jiān)尼一般融合了極簡(jiǎn)流線的時(shí)髦線條和古典優(yōu)雅的經(jīng)典造型。
《犀牛家族》的作品實(shí)則陳述了藝術(shù)家的生命觀和世界觀，透過(guò)一家人的角色傳遞了既是堅(jiān)實(shí)強(qiáng)壯也是溫暖柔和的性格，在積極進(jìn)取帶領(lǐng)潮流同時(shí)不忘向永恒典雅的美感致敬。
“犀”觀問(wèn)道----品讀施力仁的雕塑藝術(shù)
孔子說(shuō)“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”。其實(shí)這是中國(guó)人需要時(shí)常提醒自己的一句圣言。對(duì)當(dāng)下的藝術(shù)形態(tài)的理解，自然更是如此。所以作為個(gè)體藝術(shù)家時(shí)候的施力仁，該是有如此重復(fù)的尋味的。
西方人理性的現(xiàn)代主義科學(xué)觀和世界觀一度成為東方人在19世紀(jì)末開(kāi)始乃至整個(gè)20世紀(jì)追索的方向，這個(gè)方向的盲從導(dǎo)致的過(guò)度缺失實(shí)際上是可以用“痛心疾首”來(lái)形容的。新文化運(yùn)動(dòng)直接導(dǎo)致了東方審美繼承性的遺失，一個(gè)偉大民族的足以撼動(dòng)世界的審美力量如灰燼般慢慢湮沒(méi)。盡管我們一直聽(tīng)到諸如北大老校長(zhǎng)蔡元培先生關(guān)于西方美學(xué)體系的提倡和非審美領(lǐng)域中所謂的“兼容并包”，也沒(méi)有能夠讓那份屬于中國(guó)人的精神力量整體復(fù)蘇，至少對(duì)于藝術(shù)而言。整整一個(gè)世紀(jì)，我們迷失了很多。這一點(diǎn)，對(duì)于游學(xué)法蘭西的施力仁有著更為深切的身體力行的體會(huì)。
現(xiàn)代主義之后的“后現(xiàn)代主義”思潮以及“當(dāng)代性”問(wèn)題一直困擾著全球范圍內(nèi)的藝術(shù)傾向。被標(biāo)榜“全球化”、“一體化”的世界藝術(shù)一樣地“被”主宰，話語(yǔ)權(quán)似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的被牽在那些高舉“西方”的旗手手中，我們實(shí)際上是用“理想主義”的思索將自己緊緊套牢，而那個(gè)所謂的“烏托邦”再也沒(méi)有出現(xiàn)，這是西方人的“人體盛宴”，而不屬于我們。
東“犀”
作為雕塑家的施力仁，顯然是熟諳現(xiàn)代主義的寫(xiě)實(shí)手法，他選擇了一個(gè)很奇怪動(dòng)物--"犀牛"，作為他的視覺(jué)載體進(jìn)行各種研究性的創(chuàng)作，以生活的姿態(tài)和信仰的方式將諸多關(guān)于文化的尋根問(wèn)題留給那些迷離而滄桑的藝評(píng)家們，這是足以讓人愧疚的。
姑且撇開(kāi)神話中關(guān)于“犀”為姜子牙坐騎的傳說(shuō)，就山海經(jīng)《海內(nèi)南經(jīng)》記載“兕在舜葬東，湘水南。其狀如牛，蒼黑，一角。”“兕兕西北有犀牛，其狀如牛而黑。”可知，犀牛在中國(guó)古代是存在的。而同樣是山海經(jīng)《西山經(jīng)第二》中又提到“又西三百二十里曰幡冢之山，漢水出焉，而東南流注于沔，囂水出焉，北流注于湯水。其上多桃枝鉤端，獸多犀、兕。”《釋獸》上是這樣寫(xiě)的：“上林有奇獸，獨(dú)角者曰‘兕’，雙角者曰‘犀’”，但兩漢后，古籍中對(duì)“犀”和“兕”已不加區(qū)分，而且大有以前者取代后者的趨勢(shì)?？梢?jiàn)，這種對(duì)“犀”的存在記錄是具有普遍性的。史書(shū)中所記載西周初年馴練大象、犀牛等參于戰(zhàn)爭(zhēng)，其時(shí)所用于戰(zhàn)爭(zhēng)的“甲”主要就以犀類的皮制作，春秋時(shí)，僅東海邊的吳國(guó)，吳王夫差就有一支10萬(wàn)3千穿水犀甲胄的士兵。等等這些都從文獻(xiàn)中為我們給出來(lái)一個(gè)關(guān)于“犀”的形象。
后人關(guān)于“瑞獸”的探討中，對(duì)“犀牛”的理解，有一支頗為精彩的方向，就是將“犀牛”考證成“麒麟”的原型。按照各類文獻(xiàn)記載的“麒麟”確實(shí)是古代實(shí)際存在的動(dòng)物。從殷墟甲骨文中看，麒麟活動(dòng)在黃河中下游流域。其后由于氣候干冷化，麒麟便逐漸南移，中原地區(qū)則很少見(jiàn)到麒麟了。以致于春秋末期魯國(guó)獲麟而很少有人能認(rèn)識(shí)：《春秋》哀公十四年載“西狩獲麟”，《左傳》哀公十四年進(jìn)一步解釋說(shuō)“春，西狩于大野，叔孫氏之車子組商獲麟，以為不祥，以賜虞人。仲尼觀之曰：‘麟也。’然后取之”?？芍呵飼r(shí)一般的人們都已不知麟為何物，連掌山澤之官的虞人也不知道，甚至以為是不祥之物，只有“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”的孔子(《論語(yǔ)陽(yáng)貨》)認(rèn)出是麒麟，也可知他所識(shí)麒麟是實(shí)際存在的。
殷墟卜辭中這種印度犀牛就生活在黃河中下游的中原一帶，其后因氣候環(huán)境變遷而中原稀見(jiàn)這種特殊的犀牛，加之其特殊的生活習(xí)性而被神化為“仁獸”或“嘉瑞之獸”。盡管漢代以后中原的人們多已不識(shí)麟為何物，但南方夷獠仍能確指身有鱗釘?shù)奶厥庀＞褪趋梓搿?/p>
17世紀(jì)時(shí)意大利傳教士艾儒略(Giulios Al- eni)所寫(xiě)的《職方外紀(jì)》卷1記印弟亞(印度)、利未亞(非洲)與勿搦祭亞(威尼斯)的獨(dú)角犀牛及雙角犀牛的性狀后，謂這些犀牛“或中國(guó)所謂麒麟、天祿、辟邪之類”。
如此論證，施力仁的“犀”的形象實(shí)際上該是中國(guó)人的“瑞獸”了，我冒昧將其笑譯為“東犀”，既然屬性為東，古人在五行中說(shuō)“中土東潤(rùn)，西蕭，北寒，南炎”，那么“東潤(rùn)”自然是適合犀牛生長(zhǎng)的環(huán)境的。
我們對(duì)中國(guó)歷史博物館中所藏的那件“錯(cuò)金銀云紋犀尊”并不陌生，那件春秋晚期的佳作給我們提供了更為精彩的視覺(jué)佐證，還有那件，更早的商代晚期青銅鑄器，現(xiàn)藏美國(guó)舊金山亞洲藝術(shù)館的“小臣艅犀尊”是著名的“梁山七器”之一，清道光年間于山東省梁山縣出土，器物同樣是運(yùn)用寫(xiě)實(shí)手法，完全不事雕琢，整體造型渾然一體，于厚重質(zhì)樸中流露出一派天真，這種于平淡中見(jiàn)神奇的藝術(shù)手法，一直是中國(guó)傳統(tǒng)審美觀所追求的最高境界。不難發(fā)現(xiàn)，這種處理手法在施先生的犀牛創(chuàng)作中一并存在。
施力仁追求的犀牛雕塑，在形象上沿用了西方寫(xiě)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，形神兼?zhèn)涞靥幚砗米鳛辇嬋淮笪锏?ldquo;犀”的精彩力量。他似乎偏愛(ài)健壯的視覺(jué)主題，善于從原始性思考中發(fā)掘出力量于美感。這使他的藝術(shù)具備更為博大精深的品格，使人能為之觸動(dòng)而深邃，很難說(shuō)這樣的創(chuàng)作感悟不是來(lái)自西方，對(duì)于羅丹這類的西方現(xiàn)代主義雕塑大師的藝術(shù)，對(duì)施力仁而言，是爛熟于心。與此同時(shí)，他顯然又以東方人的審美方式自我約束和警醒地進(jìn)行剪輯性地提煉，讓作為“富足”而頗具神秘的“犀”的力量交融著西方現(xiàn)代主義審美中關(guān)于視覺(jué)“力量”的釋放，這一點(diǎn)來(lái)看，他又是實(shí)實(shí)在在地“東方著”。這也即是漢人雕塑中魯迅將之稱為“深沉雄大”的力量。如此，施力仁的“犀”，在內(nèi)容和形式之后的精神氣場(chǎng)中，以內(nèi)斂含蓄卻又厚積薄發(fā)地塑造了當(dāng)下東方人獨(dú)有的精神氣質(zhì)和內(nèi)在意涵。
問(wèn)道
回到“犀”作為符號(hào)形象的時(shí)候，我們能夠從中找尋到美術(shù)史家巫鴻所強(qiáng)調(diào)的某種具備彈性的“紀(jì)念碑性”(monumentality)的痕跡，這種思索軌跡，在我看來(lái)，應(yīng)該包含了古人對(duì)“犀”類屬“瑞獸”的精神寓意，諸如“饕餮”、“龍鳳”等形象所能涵蓋的那些神秘主義色彩，祭祀信仰等社會(huì)功能。而“犀”的象征“富足”安康、雄厚精壯的形象，也正是施力仁所試圖給出的一個(gè)精神側(cè)面，也是中國(guó)古人的瑞意所在。
在創(chuàng)作中，施力仁有意避開(kāi)了傳統(tǒng)的架上雕塑一般或動(dòng)或靜置在一個(gè)閉合的空間中,追求的是藝術(shù)的創(chuàng)造和美感，讓他的“犀牛”在長(zhǎng)遠(yuǎn)的靈感規(guī)劃中,更加客觀地按照某種“宏大”的設(shè)想延續(xù)著。又顯然具備了那些標(biāo)志性雕塑所應(yīng)有的環(huán)境性、社會(huì)性、公共性和地域性等特點(diǎn)。無(wú)論何時(shí)將之安置于特定的空間環(huán)境中,在體裁、尺度等元素與周圍空間環(huán)境協(xié)調(diào)一致,相輔相成地演繹到最精彩的具有紀(jì)念碑性質(zhì)的特殊價(jià)值意義。這一點(diǎn)，也一度讓施先生的作品在當(dāng)下亞洲地區(qū)過(guò)于“閉門(mén)造車”的雕塑體系中顯得“鶴立雞群”，他的犀牛雕塑的符號(hào)力量在一定象征中開(kāi)始因?yàn)槭詹匕卜潘诘氐沫h(huán)境因素,包括自然環(huán)境和人文環(huán)境,而創(chuàng)造性、美感等不同的藝術(shù)價(jià)值而盡顯魅力。如此來(lái)看，“施氏犀牛”雕塑的一個(gè)最大的特點(diǎn)就是其公共性和社會(huì)性,它面對(duì)的是非設(shè)定的、不同階層的社會(huì)公眾。這個(gè)取向，現(xiàn)在來(lái)看，是相當(dāng)成立的。
另一方面，從希臘羅馬時(shí)期到新古典主義、浪漫主義和寫(xiě)實(shí)主義的雕塑實(shí)踐，歷史地建立起空間概念的古典內(nèi)涵在19世紀(jì)的學(xué)院派延續(xù)中，那種空間概念已經(jīng)完備得限制性極強(qiáng)。西方現(xiàn)實(shí)主義正朝新的方向發(fā)展，那些被貼上“后現(xiàn)代”標(biāo)簽的思潮在歐洲的形成對(duì)于那些懷著浪漫理想和巨大熱情的古典學(xué)院派的執(zhí)著形成了一道無(wú)形的枷鎖。盡管如此，所有的這些對(duì)于熟悉西方雕塑體系的施力仁卻并未受其影響，恰恰以他自身的東方形象塑造了自己對(duì)“犀牛”題材的特殊立意和定名，我們能夠感受到其中那份濃濃的綱常倫理之道，天倫之樂(lè)的生活知趣與道德美感。從問(wèn)“天道”的神壇中走向一個(gè)新的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的平臺(tái)，擬人化的真實(shí)感悟是那些“父子”、“夫妻”式犀牛的快樂(lè)天性。而這“道”涵義的平淡傳遞里是夾雜著微笑與滿足，生猛而愜意。
續(xù)思
《道德經(jīng)》上說(shuō)，道沖而用之，久不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。
如此，問(wèn)道，是當(dāng)一個(gè)綿延的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程自然涵蓋，所有能夠介入的公眾與思索。
而施先生的東“犀”，在不同的角度給出了不同的線索，于“道”而言，當(dāng)以民族智慧為根基和靈性細(xì)細(xì)品讀。
“奔向勝利”之我見(jiàn)
趙嗣強(qiáng)
犀牛體型壯碩 ，全身披以鎧甲似的粗皮，看似笨重卻天生機(jī)伶、聰明、警覺(jué)性高 。
雖然犀牛相貌丑陋，是膽小且不傷人的動(dòng)物 ，唯在深陷困境時(shí) ，異常兇猛，即使身軀重達(dá)一公噸 ，亦能善用頭上的尖銳刺角， 并以高達(dá)四十五公里的時(shí)速 ，反擊來(lái)襲。
犀牛角自古列為上乘的中藥材，同時(shí)也是與象牙并列的珍貴雕刻藝品。相傳犀牛與云龍、 麒麟等，皆屬珍奇靈獸，犀角除為珍稀藥品外，亦用于作為感應(yīng)靈界，交流溝通之媒介，故古有「心有靈犀一點(diǎn)通」之比喻。
「晉書(shū)」更有「溫嶠燃犀角，水族現(xiàn)原形」之記載，流傳至今，「犀照」因此成為一個(gè)專門(mén)的形容詞，用以形容人眼光獨(dú)到、明察真相。
另有「犀牛望月」之成語(yǔ)，戲謔犀牛因角長(zhǎng)鼻中，致使望月不全，益發(fā)努力堅(jiān)持鍥而不舍，只為一睹明月芳澤，引伸長(zhǎng)久深切盼望之意，犀牛樸拙魯鈍的特性可見(jiàn)一般。施力仁先生以后現(xiàn)代主義的方式表達(dá)犀牛的力與美，“奔向勝利”的犀牛，鉚釘?shù)奶幚碜屜５耐庑慰雌饋?lái)厳如整軍嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶⑹?，英氣逼人，又像靜待號(hào)令的戰(zhàn)士，剛猛威武但卻沉潛伺機(jī)，似思考、休憩或者謀定而后動(dòng)、蓄勢(shì)待發(fā)，究竟為何? 實(shí)不得知，觀者唯有從自我的理解中去找尋答案。施先生將犀牛沉穩(wěn)內(nèi)斂不爭(zhēng)強(qiáng)斗狠的特質(zhì)，精準(zhǔn)真實(shí)的呈現(xiàn)在作品的方圓中，可見(jiàn)作者對(duì)犀牛之衷愛(ài)與疼惜，遺憾世人短視近利、自私無(wú)知，肆意濫捕，致使犀牛亦列入瀕臨絕種動(dòng)物之列。
施先生“奔向勝利”的犀牛，彷佛試圖為這一向平和的動(dòng)物發(fā)聲，警惕世人，犀牛終究會(huì)為自己的生存站在與世人對(duì)立的一面。
為了要讓世人了解人類與犀牛共生共存的重要，施先生巧妙運(yùn)用了人類素來(lái)對(duì)犀牛敦厚的印象，結(jié)合現(xiàn)代素材與生態(tài)理念，將犀牛從過(guò)去的尊貴、內(nèi)斂、謙卑的外型轉(zhuǎn)換為〝奔向勝利〞中雙眼凝視前方，略有所思，似乎感慨人世的種種愚蠢和無(wú)知。銅的堅(jiān)硬冰冷在犀牛塑像表現(xiàn)上，無(wú)論肌理與肢體皆呈現(xiàn)豐富的生命力，光線照耀下的〝奔向勝利〞無(wú)論眼神、情緒和肢體皆精準(zhǔn)無(wú)誤地捉住犀牛對(duì)生命奮戰(zhàn)的無(wú)奈卻勇往直前的堅(jiān)毅形象，化瞬間為永恒。施先生的這件〝奔向勝利〞的犀牛作品實(shí)為自由的、精神的和表象的綜合藝術(shù)，尤其以大膽的非寫(xiě)實(shí)技法，將寫(xiě)實(shí)的印象與現(xiàn)代的內(nèi)容結(jié)合，線條流暢，呈現(xiàn)出經(jīng)典的后現(xiàn)代主義作品，也具體向世人展示創(chuàng)作者特殊的才華和風(fēng)格。
（筆者現(xiàn)任遠(yuǎn)東科技大學(xué)數(shù)字媒體設(shè)計(jì)與管理系教授）
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2011(第十五屆)上海藝術(shù)博覽會(huì)
舉辦日期：9月14日—18日
舉辦地點(diǎn)：上海世貿(mào)商城(興義路99號(hào))
2011上海藝術(shù)博覽會(huì)官方網(wǎng)站 www.sartfair.com
【編輯：張長(zhǎng)收】
