展望：在藝術(shù)這個(gè)概念下雕塑是沒有邊界的

 

展望：不銹鋼材料比較有意思，傳遞的信息非常的多，這里可以從不銹鋼的精神性、物理性兩個(gè)角度談。首先物理性，它來自于礦物提煉，是工業(yè)制品，用不銹鋼去做石頭本身；精神性的含義就比較豐富，為什么這樣的一種材料會(huì)有精神性，這是工業(yè)革命之后更高一層科技的產(chǎn)物，在這這種材料與中國的國情比較吻合，為什么這樣說？我們的文化是一種比較文人式的文化，正處在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的階段，所以會(huì)將不銹鋼看作是代表未來的、夢(mèng)幻的、科技的材料，傳統(tǒng)與未來碰撞融合，融合不好會(huì)很難看，融合的好就是我的不銹鋼石頭，融合的不好就是走廊里面的扶手。還有一點(diǎn)就是不銹鋼的名字，永不生銹，人世間有這種性質(zhì)嗎？這個(gè)世界都會(huì)毀滅，怎么可能永不生銹，為什么我們叫永不生銹，是一種理想主義的想法，當(dāng)使用這樣一種豐富內(nèi)涵的材料時(shí)，把中國，自然界的東西進(jìn)行轉(zhuǎn)化以后自然就帶來很豐富的不管是視覺還是想象的內(nèi)涵，比如說你愿意選擇傳統(tǒng)中國文化我也沒有意見，我從來沒有在網(wǎng)上說那些人不對(duì)，對(duì)，但只說明了一點(diǎn)，它還有別的，有未來性、批判性、幽默、諷刺、觀賞性、裝飾性，它有很多方面。

 

99藝術(shù)網(wǎng)：您把這種材料偶像化、神圣化、圖騰化，圖騰化之后異化，誰都可以從中發(fā)現(xiàn)一個(gè)自己。

 

展望：每個(gè)人獲得自己想要的。

 

 

99藝術(shù)網(wǎng)：您在九十年代提出觀念雕塑這樣一個(gè)概念，觀念是一個(gè)非常抽象的思維的東西，將思維的東西轉(zhuǎn)化成可視的視覺物是挺難的事情。

 

展望：這件事情在歷史上是不可能的，人們通常都是思想貶低、排斥物質(zhì)，物質(zhì)排斥思想，手工藝人沒思想，反過來思想家排斥物質(zhì)，這是有證明的，可以看到所有西方關(guān)于觀念藝術(shù)的論述都是排斥手工的過程。因?yàn)椴慌懦庥^念的事出不來，就像科學(xué)化學(xué)提煉一樣，必須分解，把所有的東西分解掉最后剩那一點(diǎn)東西是關(guān)鍵的，這是西方的貢獻(xiàn)。但是已經(jīng)體現(xiàn)出來了，沒有必要再提煉，而且我們也不擅長，我擅長把已經(jīng)提煉的觀點(diǎn)重新和物質(zhì)熔在一起，事物在原點(diǎn)的時(shí)候都是熔在一起的，宇宙誕生之后一切開始分解，我現(xiàn)在熔回去，讓觀念和物質(zhì)成為一體，這件事情難在這兒，一般人不會(huì)去做。能不能成不是說的，要靠實(shí)踐靠作品。比如說我做十件作品，有九件都沒有達(dá)到，但是一件達(dá)到了，這就可以了，不要求十件都能達(dá)到，我不是神仙，是一個(gè)人，唯一能達(dá)到最好的一件就是不銹鋼和太湖石，它達(dá)到了思想與物質(zhì)的融合，還有其他作品或多或少沾上一些，有的達(dá)到得好，有的達(dá)到得差，都是實(shí)踐，這些都是必要的實(shí)踐。

 

99藝術(shù)網(wǎng)：中山裝是否也算是思想與物質(zhì)融合的比較好的作品？與假山石之間是怎樣的關(guān)系？

 

展望：中山裝和假山石就差一年，中山裝93、94年，假山石95。這個(gè)事是說不清楚的，我曾經(jīng)自己寫過一篇文章《從中山裝到假山石》，但沒有發(fā)表，因?yàn)槲覍懖磺宄囆g(shù)家最難說的是好比蜈蚣走路一樣，先走哪條腿很難說清楚，要我走能走得很漂亮，要我說，幾十條腿怎么分布真是很難說，確實(shí)嘗試地說過，但是沒有說清楚。如果非要說，我覺得它們之間是一個(gè)密不可分的關(guān)系，關(guān)聯(lián)性非常大，只能從外表說，比如他們都是空殼，都擁有很多細(xì)節(jié)，我做中山裝都保留衣紋，衣服的紋理、紋路、紡織的紋路都保留著，細(xì)到這種程度；太湖石也是如此，石頭也有很多紋理，天然石材風(fēng)打雨吹的紋路，我的《造石機(jī)》就是這個(gè)紋路，一小時(shí)等于一年，一小時(shí)之內(nèi)造出上億年的紋理，都是跟紋理有關(guān)系的；還有扭曲，中山裝的動(dòng)作非常扭曲超常，太湖石之所以讓我們感興趣也是因?yàn)槌５哪且徊糠?，想象不到的變化、變形，就是這一點(diǎn)才讓我們感興趣，才讓中國幾千年的文化感興趣。這些東西都是有關(guān)聯(lián)的，但都是一些外在語言上的關(guān)聯(lián)，內(nèi)在的東西也是有關(guān)聯(lián)的，像蟬蛻，當(dāng)時(shí)做中山裝聯(lián)想是蟬蛻剩下的殼，蟬蛻變成什么不知道，也為自己提出一個(gè)問題未來是什么？我是不知道的，只能通過實(shí)踐才能知道。

 

99藝術(shù)網(wǎng)：在廣州三年展中您將中山裝給埋葬了，是不是在告別過去？

 

展望：有這種因素在里邊，中國很多歷史時(shí)期的東西都是有強(qiáng)烈時(shí)代特點(diǎn)的，需要不斷地去跨越，不能糾纏在里，因?yàn)槲覀儾皇钦Ｈ耍瑥男∈艿慕滩皇钦５?，從一個(gè)不正常到正常人需要很的大時(shí)間跨度，在這中間發(fā)生的事情都是一個(gè)歷史，有這種思考；還有一個(gè)是中山裝帶來的問題我們這輩子也解決不了，所以當(dāng)時(shí)想先冷凍起來，讓它繼續(xù)腐爛。等有一天我需要的時(shí)候在挖出來，留了一個(gè)懸念。

 

99藝術(shù)網(wǎng)：在九十年代中期的藝術(shù)界有一個(gè)圖像轉(zhuǎn)向的趨勢，藝術(shù)家的創(chuàng)作從之前具有強(qiáng)烈政治隱喻轉(zhuǎn)向厭世潑皮，轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕仪榫w的表達(dá)，您的創(chuàng)作也是在這一時(shí)期進(jìn)行了轉(zhuǎn)變，但又與大的轉(zhuǎn)變不太相同，這是為什么？

 

展望：確實(shí)不太一樣，我更多考慮的是物質(zhì)社會(huì)和精神的關(guān)系，不是用潑皮的方法，必須承認(rèn)，接受了一些波普藝術(shù)的觀念及但是這里邊還融合了很多其他的觀念，并不是一個(gè)簡單的波普或者是流行，這里邊的東西比較復(fù)雜，他們更多的是表達(dá)一種情緒，而我強(qiáng)調(diào)的是觀念性，一些理念上的東西。

 

99藝術(shù)網(wǎng)：為什么會(huì)在那一時(shí)期出現(xiàn)這樣的一個(gè)轉(zhuǎn)向？

 

展望：與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有關(guān)吧，一些比較凸顯的問題一時(shí)無法解決，但要繼續(xù)往前走。

 

99藝術(shù)網(wǎng)：是不是說中山裝所針對(duì)的對(duì)象已經(jīng)改變？

 

展望：不是改變，是無法解扣，已經(jīng)形成一個(gè)死結(jié)了，我們必須繞過去，當(dāng)時(shí)給我印象最深的是工業(yè)革命帶來的巨變已經(jīng)超越了中山裝所面臨的問題。最直接的誘因就是1994年王府井的拆遷，是直接導(dǎo)致我結(jié)束中山裝的事，因?yàn)橹猩窖b跟近代史有關(guān)系，王府井拆遷意味著傳統(tǒng)社會(huì)的破滅，現(xiàn)代化社會(huì)的興起，如果說傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)真實(shí)的社會(huì)的話，現(xiàn)代化就是一個(gè)假的社會(huì)的誕生，這是我對(duì)當(dāng)時(shí)的一個(gè)判斷。

 

99藝術(shù)網(wǎng)：假山石系列是否也有這方面的針對(duì)性？

 

展望：假山石本身是一個(gè)傳統(tǒng)的東西，但不銹鋼是當(dāng)代的東西，它們是傳統(tǒng)與當(dāng)代的一個(gè)連接。

 

99藝術(shù)網(wǎng)：現(xiàn)在看來中山裝和假山石之間的關(guān)系有點(diǎn)清晰了。

 

展望：這件事中國人的刺激太大了，預(yù)感，我的一種預(yù)感。

 

 

99藝術(shù)網(wǎng)：當(dāng)下雕塑的創(chuàng)作已經(jīng)非常多元了，有時(shí)候很難區(qū)分什么是裝置什么是雕塑，對(duì)于當(dāng)下雕塑的邊界我們?cè)撊绾慰创?/div>