圖為葉武林主創(chuàng)的寧化客家祖地祭祀園牌坊門(mén)雕塑群局部
在福建寧化客家祖地祭祀園的基礎(chǔ)上，一組有突破意義的現(xiàn)代雕塑杰作落地生根，震動(dòng)一方。美名傳播開(kāi)來(lái)立刻被譽(yù)為當(dāng)代雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中的一樁大喜事。2014年7月15日，“2013年度全國(guó)優(yōu)秀城市雕塑建設(shè)項(xiàng)目”公布。獲得年度大獎(jiǎng)的“客家祖地祭祀園中軸雕塑群及藝術(shù)裝置”項(xiàng)目更是將其再次推入大眾視野。這組雕像極具特點(diǎn)，不同一般，有突破性、啟示性，有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感，令人刮目相看。仿佛掀開(kāi)了歷史大書(shū)的一頁(yè)，引人進(jìn)入一個(gè)嶄新的藝術(shù)領(lǐng)地。
它是鮮活的
當(dāng)代大型浮雕的通病是注重圖案性、象征性、符號(hào)性和裝飾性。這樣的浮雕往往場(chǎng)面浩大，工程繁雜，雖耗時(shí)、耗工、耗錢(qián)、耗料，卻絕對(duì)不討好，其悲劇就是做出來(lái)之后根本無(wú)人駐足觀看，形同虛設(shè)。因?yàn)樗闹旅觞c(diǎn)就是空洞無(wú)物。寧化客家祖地祭祀園的雕塑，從根上，在構(gòu)思上，就決定和上面的做法分道揚(yáng)鑣，走一條背道相馳的路，踏上一條完全相反的探索之途。
這里的關(guān)鍵是雕塑中的每一個(gè)人雖然是虛擬的，但都是具體的，有年代、有出處、有身份、有特定的使命，不是“某人” ，而是“這一個(gè)” ， 150個(gè)人物，就是150位個(gè)體，是鮮活的個(gè)體組成的社會(huì)人群。這種要求一下子就把這組雕塑提升到一個(gè)新的層面，達(dá)到了新的高度。而這，很難，很難。
它要求：做的不是技術(shù)活兒。不是行活，而是挖掘生活，仿佛是養(yǎng)育嬰兒。要用腦呀，要用心呀，要使出全身的勁呀。
它要求：手下的活要各有不同，每個(gè)人物都有不同的表情，喜怒哀樂(lè)，全不一樣，真的要變成活人才成。他的姿態(tài)、他的手勢(shì)、他的衣服，全得動(dòng)起來(lái)，全得“蹦”下來(lái)成為可以和你直接交流的對(duì)象，仿佛是你的近鄰，有血有肉。
它要求：雕塑里的人物要有思想。這看似荒唐，試想，泥模、鑄銅，死物一個(gè)，要有思想？真是荒謬！但卻是真的。雕塑一旦進(jìn)入鮮活的境地，其鮮活性就得以有思想作為依托。他的喜怒哀樂(lè)來(lái)源于他的思緒，來(lái)源于他的痛苦或歡樂(lè)，來(lái)源于他的悲傷或幸福。這就要有好的設(shè)定，就要有冥思苦想。
一句話，要用腦子來(lái)雕刻。鮮活來(lái)源于靜觀默察，來(lái)源于凝思竭想。鮮活就是表達(dá)個(gè)性，表達(dá)獨(dú)特。
它有故事
雕塑，學(xué)院派的，都是以單體人物為主的，一個(gè)一個(gè)的，少有故事，這一點(diǎn)雕塑和繪畫(huà)不大相同。雕塑也有群雕，但一是為數(shù)不多，二是其中大多也仍是個(gè)體的集合體，人物之間彼此缺少聯(lián)系和呼應(yīng)；像天安門(mén)廣場(chǎng)上人民英雄紀(jì)念碑下那八塊浮雕那么精彩的、有故事的，還是比較少的。
寧化客家祖地祭祀園的雕塑是有故事的，而且做得好，可以成為新的典型，有突破性。
一是它找準(zhǔn)了客家人的特點(diǎn)。什么是客家人，這組雕塑給出了準(zhǔn)確的回答。這說(shuō)明主創(chuàng)人員事先掌握了大量史料，閱讀了豐富的參考資料，特別是最新的科研成果，從而使這組雕塑成為有根有據(jù)的、有內(nèi)容的動(dòng)態(tài)畫(huà)面。
二是它精確地選定了兩大主題，分別是天災(zāi)和人禍引出的流民圖。前者轉(zhuǎn)進(jìn)為《潤(rùn)物旺根》 ，后者轉(zhuǎn)進(jìn)為《敬天穆祖》 ，最后到達(dá)石壁，受到原住民畬人、瑤人的善待，迎來(lái)了落腳生息的良機(jī)，中間穿插著“隨遷改葬先骨”和“久旱逢春雨”兩段高潮，一邊以男人祭天敬祖為主，一邊以女人生息繁衍、耕讀、習(xí)禮、傳文為主，都是感天動(dòng)地的真實(shí)故事。有情節(jié)、有轉(zhuǎn)折，有頭有尾，充滿了傳奇性。
三是故事的表現(xiàn)形式構(gòu)思巧妙，在兩扇各長(zhǎng)達(dá)26米的大型淺浮雕和高浮雕前面，隔開(kāi)一段距離，突然增加十組人物圓雕群，成了多層面大立體的歷史場(chǎng)面。這種安排是獨(dú)具匠心的，讓人有身臨其境的感受。遠(yuǎn)看也好，近看也好，都有心靈的震撼。看到這，人們會(huì)浮想聯(lián)翩，感觸良多。
四是這種故事性的表達(dá)會(huì)產(chǎn)生意想不到的神奇效果，人物完全脫離了祭祀“偶像”的舊模樣。走進(jìn)全新的境界，達(dá)到可敬可親可信的全新高度，祭祀也好，觀光也好，欣賞也好，都有親近感，而親切可以產(chǎn)生偉大的力量。
它有獨(dú)特的藝術(shù)手法
寧化客家祖地祭祀園的雕塑群在結(jié)構(gòu)上分為五大部分：干支盤(pán)、銅道、牌坊門(mén)雕塑群、山門(mén)殿雕塑群、先賢亭雕像。重點(diǎn)是牌坊門(mén)雕塑群和先賢亭雕像，牌坊門(mén)雕塑群的主創(chuàng)者是畫(huà)家葉武林。
正因?yàn)槿~武林是畫(huà)家，擅油畫(huà)和國(guó)畫(huà)，當(dāng)他轉(zhuǎn)入從事雕塑時(shí)。他的雕塑便有與眾不同的特點(diǎn)。歸納起來(lái)，是兩點(diǎn)：一、他的雕塑特別像他的國(guó)畫(huà)；二、他的雕塑是大寫(xiě)意。
這兩條在雕塑中是不常見(jiàn)的。從而為雕塑帶來(lái)一股清新的風(fēng)，很新鮮，很特別。寫(xiě)意是中國(guó)畫(huà)的靈魂，也是中國(guó)畫(huà)的生命力所在。它讓中國(guó)畫(huà)在世界美術(shù)園地中獨(dú)樹(shù)一幟，別具一格，經(jīng)久不衰，魅力無(wú)窮。寫(xiě)意就是不太具象，有些抽象，相當(dāng)變形，畫(huà)出來(lái)的東西又像又不像，又是又不是，在真實(shí)世界中并找不到它們，是一種精神世界的產(chǎn)物，是更高層面的更本質(zhì)的表達(dá)。
葉武林畫(huà)國(guó)畫(huà)常用大板刷蘸墨，噼里啪啦，沒(méi)有細(xì)致的勾勒，別有一番情趣，非?，F(xiàn)代。這一套轉(zhuǎn)到雕塑上，亦有奇效。一是人物形象特別粗獷，外表絕不光滑；二是形體起伏跳蕩，深一下，淺一下，特顯肌理和凸凹，有強(qiáng)烈的立體感；三是作品留有筆觸擲地般的揮灑印跡，給人大氣磅礴的感覺(jué)，有力透紙背的沖擊度。
那么，這樣的浮雕和圓雕立在陽(yáng)光之下，頂光也好，側(cè)光也罷，都有強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。黑是黑，亮是亮，立體感極強(qiáng)，一眼望去都成了鮮活的人物，一下子就進(jìn)入了角色，給旁觀者立刻帶來(lái)互動(dòng)的感悟。就因此，它真的成了感動(dòng)人心的作品，讓人流連忘返，讓人回味再三。
這就是真正的藝術(shù)。在30多尊客家先賢雕像中，我非常欣賞陳建時(shí)雕的《巫羅俊》 、曾靖雕的《曾鞏》 、溫朝勃雕的《羅從彥》 、郭寶寨雕的《華喦》 、白崢雕的《葉德來(lái)》和朱尚熹雕的《張弼士》 ，以為是近年來(lái)個(gè)體人像雕刻中的上品?？傮w上說(shuō)，這30多尊客家先賢雕像都是相當(dāng)嚴(yán)肅認(rèn)真的作品，創(chuàng)作過(guò)程中動(dòng)了不少腦筋，多次修改完善，總體水平相當(dāng)整齊，亦屬難得。
我還要特別指出：葉武林主創(chuàng)的寧化客家祖地祭祀園牌坊門(mén)雕塑群是繼他的大型油畫(huà)壁畫(huà)《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)名著中的受難者》《反抗者》 ，大型彩色玻璃鑲嵌壁畫(huà)《魯、郭、茅、巴、老、曹代表作》 ，大型陶藝壁畫(huà)《青春，生命》之后的第四個(gè)里程碑。前三者都是赫赫有名的，是在各自領(lǐng)域中拔得頭籌的杰作，是很有經(jīng)典性的代表作，而這第四組作品在泥塑銅雕中同樣會(huì)占有出類(lèi)拔萃的地位。以它獨(dú)特的鮮活性、思想性和藝術(shù)性而見(jiàn)長(zhǎng)而永存于世，注定會(huì)令人稱道，令人贊嘆。
