《指印》與“指印”之后的肉身直覺(jué)及其當(dāng)代意義

對(duì)張羽《指印》的正確解讀已經(jīng)溢出了美術(shù)史、美學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)之外，相反若使用目前最前沿的精神分析學(xué)、宇宙物理學(xué)、量子理論、還有東方的身心觀是可以對(duì)之進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)的，因?yàn)椤吨赣　吩谀撤N意義上它不是作品，只能在文本里存在，而不在各種展覽空間里存在。 我一直堅(jiān)持認(rèn)為，不能被用來(lái)在文本里進(jìn)行闡釋?zhuān)ú皇俏膶W(xué)描述）和再創(chuàng)作的作品都不是好作品。但同時(shí)這個(gè)作品本身又變得不是作品！這似乎是一個(gè)悖論，《指印》只有不是一個(gè)作品的時(shí)候它才更指向本質(zhì)，而在文本的存在中它與水墨無(wú)關(guān)。在影像文本里《指印》是后現(xiàn)代主義的，它指向了東方靈修觀的后現(xiàn)代表達(dá)方式?？墒窃趯?shí)體的展廳空間里的指印裝置它卻也關(guān)聯(lián)著現(xiàn)代主義，作為展廳中實(shí)物的《指印》是他"一指禪"功留下的經(jīng)典痕跡本身，而對(duì)文本中的指印如何生成更應(yīng)該是我們大家共同期待的。

我所關(guān)心的那個(gè)指印文本不在展廳里，也不在畫(huà)冊(cè)里，而在張羽的思想模型和方法論里。這個(gè)模型是活的，占有空間不如占有一個(gè)境界，所有依賴(lài)物質(zhì)體量來(lái)占有一個(gè)空間的作品都是不徹底的。因?yàn)?，萬(wàn)物只不過(guò)是空間的形式而已，空間產(chǎn)生自虛無(wú)。我們使用空間必然會(huì)使用觀念來(lái)指揮和使用材料，問(wèn)題是這個(gè)世界上是不存在完全獨(dú)立的觀念和完全獨(dú)立的材料的。使用觀點(diǎn)就是使用材料，使用材料就是使用觀念，所以?xún)H強(qiáng)調(diào)觀念是毫無(wú)意義的。虛無(wú)不是認(rèn)識(shí)，也不是一種理論中的完型設(shè)想，而是宇宙中客觀存在的事實(shí)。所以觀念藝術(shù)這個(gè)概念本身就是錯(cuò)誤的，因?yàn)闆](méi)有觀念才是最大的觀念。 所以《指印》的文本如何產(chǎn)生新的延續(xù)性是一個(gè)新的課題?！吨赣　分蟮膹堄?，他的思想和方法論產(chǎn)生了哪些新的變化，是我一直關(guān)注的。2014年10月10日一11月20日"基本原理：張羽視覺(jué)進(jìn)化論"在杭州三尚當(dāng)代藝術(shù)館舉行，期間張羽與國(guó)內(nèi)外不同領(lǐng)域的專(zhuān)家、學(xué)者在不同的時(shí)間一對(duì)一的對(duì)話(huà)、交流和探討。張羽這次在杭州的展覽，關(guān)鍵就是這個(gè)長(zhǎng)時(shí)間對(duì)話(huà)產(chǎn)生的心理能量的耗散之場(chǎng)與他在作品中使用的"零媒介"--水的蒸發(fā)之間的互生關(guān)系。這兩者的合一是"氣宇宙觀"意義上的零度"心理-物理"混一結(jié)構(gòu)，水在思維能量的耗散中蒸發(fā)為"自然的自然（張羽概念，見(jiàn)相關(guān)張羽文字）"。作為自然物的水蒸氣之場(chǎng)與心象學(xué)意義上的"氣"之場(chǎng)形成了一種微妙的互生關(guān)系和混一結(jié)構(gòu)。正是這個(gè)在碰撞對(duì)話(huà)中產(chǎn)生的能量伴隨著水的蒸發(fā)消失過(guò)程，讓"水"作為"零媒介"有了成為"氣"的可能。我一直認(rèn)為一個(gè)"作品"如果在概念中、在大腦中、在影像中解決了，那么展廳就不重要了。那么，張羽在激烈的碰撞討論中又生成了新的思想模型（他自己稱(chēng)之為大概念），并生成新的文本才是最重要的。