張羽：指印，2007
張羽：指印1992.2-3，68×68cm，宣紙、茶水，1992
張羽：迷漫的指印，2010
我所關(guān)心的那個指印文本不在展廳里，也不在畫冊里，而在張羽的思想模型和方法論里。這個模型是活的，占有空間不如占有一個境界，所有依賴物質(zhì)體量來占有一個空間的作品都是不徹底的。因為，萬物只不過是空間的形式而已，空間產(chǎn)生自虛無。我們使用空間必然會使用觀念來指揮和使用材料，問題是這個世界上是不存在完全獨立的觀念和完全獨立的材料的。使用觀點就是使用材料，使用材料就是使用觀念，所以僅強調(diào)觀念是毫無意義的。虛無不是認識，也不是一種理論中的完型設(shè)想，而是宇宙中客觀存在的事實。所以觀念藝術(shù)這個概念本身就是錯誤的，因為沒有觀念才是最大的觀念。
張羽：指印2012.11-1，99×56cm，宣紙、水、指印行為，2012
所以《指印》的文本如何產(chǎn)生新的延續(xù)性是一個新的課題?！吨赣 分蟮膹堄穑乃枷牒头椒ㄕ摦a(chǎn)生了哪些新的變化，是我一直關(guān)注的。2014年10月10日一11月20日"基本原理：張羽視覺進化論"在杭州三尚當(dāng)代藝術(shù)館舉行，期間張羽與國內(nèi)外不同領(lǐng)域的專家、學(xué)者在不同的時間一對一的對話、交流和探討。張羽這次在杭州的展覽，關(guān)鍵就是這個長時間對話產(chǎn)生的心理能量的耗散之場與他在作品中使用的"零媒介"--水的蒸發(fā)之間的互生關(guān)系。這兩者的合一是"氣宇宙觀"意義上的零度"心理-物理"混一結(jié)構(gòu)，水在思維能量的耗散中蒸發(fā)為"自然的自然（張羽概念，見相關(guān)張羽文字）"。作為自然物的水蒸氣之場與心象學(xué)意義上的"氣"之場形成了一種微妙的互生關(guān)系和混一結(jié)構(gòu)。正是這個在碰撞對話中產(chǎn)生的能量伴隨著水的蒸發(fā)消失過程，讓"水"作為"零媒介"有了成為"氣"的可能。我一直認為一個"作品"如果在概念中、在大腦中、在影像中解決了，那么展廳就不重要了。那么，張羽在激烈的碰撞討論中又生成了新的思想模型（他自己稱之為大概念），并生成新的文本才是最重要的。
張羽：封存被剪碎的指印，各種被指印覆蓋的文件、合同、契約、印泥
張羽在多篇文章中提到指印表達是自然中的自然，我認為到了這次杭州展他大量使用作為零媒介"水"的蒸發(fā)和升騰的吸力本身，他才真正解決了這個"自然中的自然"。正如藝術(shù)家任戩所說：從指印到水杯--媒介的終結(jié)，終結(jié)的是手和水--O度媒介，實際上可以一舉解決物派的問題。關(guān)于為什么使用水這個零媒介？張羽的回答是："其實我們?nèi)说纳旧砜康木褪撬蜌?，如果我們?nèi)说纳砩蠜]有了水份，氣也就沒有了，生命也就不存在了。實際上水和氣都是空的，討討水就是討論氣，這兩者其實是同一個東西，是不需要轉(zhuǎn)換就能相互達到的，所以我一直在強調(diào)我們可以把握的一種東西就是我們的日常經(jīng)驗，這個經(jīng)驗既可以獲得深刻的認識。其實，也是可以打通萬物的，因為人類就是靠如此日常經(jīng)驗生存下來的。一直以來我對水的關(guān)注帶給我許多新的思考，還有平時我做的日記視頻作品。比如：水面動與靜的變化，似影、似霧、似氣等等。還有雨點打到石板臺階上所濺起的水花及從屋檐滴落的水滴，不時間化水氣上升。事實上，水就是氣，氣就是水，萬物就是那么一種循環(huán)關(guān)系，不斷地重復(fù)。"
《指印》的根本方法是重復(fù)，《指印》中的重復(fù)是行動直覺的重復(fù)。這重復(fù)的一指禪動作是沒有明確的觀念，如果說有觀念，指印也只是以作品的方式完成了一指禪功的修行而已。也就是說張羽將指印本身變作了一種當(dāng)代修行方式，而《指印》之后的作品正好相反，將修行本身變成了一種不是作品的作品。指印之后的作品走向宇宙的劇場和肉身直覺。在《指印》中重復(fù)的一指禪功是行動直覺重復(fù)（動作重復(fù)），可是在指印之后的重復(fù)是肉身直覺重復(fù)（心象重復(fù)）。也就是說《指印》重復(fù)相同的動作，而《指印》之后重復(fù)相似的心象。這個心象是什么呢？我的理解是張羽通過"水"這個零媒介打通了觀念和材料之前的隔閡和二元距離，將這兩者同時變成了一種東西，又同時不是一種東西。"水"不是觀念也不是材料，但又同時變成了這兩者，這就是零媒介的本意。這種對"水"與"氣"關(guān)系的直覺通感，張羽自己稱之為"物的劇揚和身體美學(xué)"。
《指印》的根本方法是重復(fù)，《指印》中的重復(fù)是行動直覺的重復(fù)。這重復(fù)的一指禪動作是沒有明確的觀念，如果說有觀念，指印也只是以作品的方式完成了一指禪功的修行而已。也就是說張羽將指印本身變作了一種當(dāng)代修行方式，而《指印》之后的作品正好相反，將修行本身變成了一種不是作品的作品。指印之后的作品走向宇宙的劇場和肉身直覺。在《指印》中重復(fù)的一指禪功是行動直覺重復(fù)（動作重復(fù)），可是在指印之后的重復(fù)是肉身直覺重復(fù)（心象重復(fù)）。也就是說《指印》重復(fù)相同的動作，而《指印》之后重復(fù)相似的心象。這個心象是什么呢？我的理解是張羽通過"水"這個零媒介打通了觀念和材料之前的隔閡和二元距離，將這兩者同時變成了一種東西，又同時不是一種東西。"水"不是觀念也不是材料，但又同時變成了這兩者，這就是零媒介的本意。這種對"水"與"氣"關(guān)系的直覺通感，張羽自己稱之為"物的劇揚和身體美學(xué)"。
張羽：發(fā)生-上水2.2014.10.10—11.20，宣紙、亞克力、西湖水，2014
水作為零媒介不是材料也不是觀念，但又同時確立了這兩者。作為零媒介的水是沒有觀念的，沒有觀念才是最大的觀念。觀念本身就是材料的一種，觀念不是觀念，如果我們認為觀念不是材料，用這個不是材料的觀念來指揮、使用別的材料和媒介物，那方法還是現(xiàn)代主義的。用作為材料之一種的觀念來指揮、使用另外的材料是不可能的，正如同用自己的手揪自己的頭發(fā)想飛翔是飛不起來的。真正的觀念就是沒有觀念，這句話很難理解，但是從量子理論、宇宙物理學(xué)的角度就非常好理解。
觀念和材料是一種東西，又不是一種東西。是"雙泯雙涌"的，兩者同時出現(xiàn)又同時消失。如果我們認同觀念和材料的二分法，就會有一個觀念可以指揮和使用材料的幻覺，就永遠得不到真法。觀念和材料一定是一起消失又一起涌現(xiàn)的，沒有誰先出現(xiàn)，誰后出現(xiàn)，誰能指揮和控制誰，在最終極的大法里，這些約束都是不存在的。
如何才能達到不使用觀念呢？我的方法就是無我重復(fù)，而不是有我重復(fù)。無我重復(fù)是不使用觀念也不使用材料的，水作為零媒介不是觀念也不是材料，但又同時抵達了這兩者。不使用觀念是和天地、自我的對話，自然就不需要展廳了，沒有展廳的作品才是更大的存在，因為真正的文本是可以完全脫離展廳的，所以張羽才有了新的方案"行走五臺山計劃"，從杭州的"物的劇場和身體美學(xué)"走向了五臺山的"宇宙的劇場和肉身直覺"。
觀念和材料是一種東西，又不是一種東西。是"雙泯雙涌"的，兩者同時出現(xiàn)又同時消失。如果我們認同觀念和材料的二分法，就會有一個觀念可以指揮和使用材料的幻覺，就永遠得不到真法。觀念和材料一定是一起消失又一起涌現(xiàn)的，沒有誰先出現(xiàn)，誰后出現(xiàn)，誰能指揮和控制誰，在最終極的大法里，這些約束都是不存在的。
如何才能達到不使用觀念呢？我的方法就是無我重復(fù)，而不是有我重復(fù)。無我重復(fù)是不使用觀念也不使用材料的，水作為零媒介不是觀念也不是材料，但又同時抵達了這兩者。不使用觀念是和天地、自我的對話，自然就不需要展廳了，沒有展廳的作品才是更大的存在，因為真正的文本是可以完全脫離展廳的，所以張羽才有了新的方案"行走五臺山計劃"，從杭州的"物的劇場和身體美學(xué)"走向了五臺山的"宇宙的劇場和肉身直覺"。
張羽：發(fā)生—上墨20140712，亞克力箱、宣紙、水、墨，2015
無我重復(fù)不是觀念藝術(shù)，可以和觀念藝術(shù)沒有任何關(guān)系。想當(dāng)年，邱處機道長解鞋帶系鞋帶，解鞋帶系鞋帶……這個枯燥重復(fù)的動作用了整整三個月，這個就是有我重復(fù)，不是無我重復(fù)?！吨赣 芬簿哂形抑貜?fù)的關(guān)系，但是指印走到最后用清水點指印時已經(jīng)接近這個有和無的臨界點，但還不是純粹的零媒介，因為宣紙和手還是在參與了這個"行動直覺的重復(fù)"。無我重復(fù)境界非常之高，這個不是一般人能夠認識到的。有我重復(fù)只重復(fù)同一個枯燥的身體動作或大腦中的心象或語言本身，而"無我重復(fù)"只重復(fù)大腦中的"心象沖動"本身，但是不重復(fù)同樣的心象和動作。
只要重復(fù)同樣的心象和動作，就必然還有觀念的殘余在里面，還是一件作品。所有還有觀念痕跡的作品都是不能和天地對話的作品。重復(fù)心象和動作都是不徹底的，還是觀念主義的。重復(fù)這個"心象沖動"的沖動本身才是最關(guān)鍵的。"心象重復(fù)"如同敲鐘是有節(jié)拍和頻律的。而"心象沖動重復(fù)"是非線性的沒有節(jié)拍的。"心象沖動"的重復(fù)在本質(zhì)上就是沖動本身，這種重復(fù)只依賴于肉身直覺（眼耳鼻舌身意的統(tǒng)覺狀態(tài)）而不依賴于觀念本身。
如果達到了能重復(fù)心象沖動的沖動本能境界，什么展廳、工作室、材料都不重要了，因為連觀念、精神都被你揉搓成材料了，你還要那個無用的觀念干什么？只有通過最大程度的否定觀念主義，才能達到一個不是觀念的更大的觀念。所以"觀念藝術(shù)"就是一個毫無價值的偽概念。
只要重復(fù)同樣的心象和動作，就必然還有觀念的殘余在里面，還是一件作品。所有還有觀念痕跡的作品都是不能和天地對話的作品。重復(fù)心象和動作都是不徹底的，還是觀念主義的。重復(fù)這個"心象沖動"的沖動本身才是最關(guān)鍵的。"心象重復(fù)"如同敲鐘是有節(jié)拍和頻律的。而"心象沖動重復(fù)"是非線性的沒有節(jié)拍的。"心象沖動"的重復(fù)在本質(zhì)上就是沖動本身，這種重復(fù)只依賴于肉身直覺（眼耳鼻舌身意的統(tǒng)覺狀態(tài)）而不依賴于觀念本身。
如果達到了能重復(fù)心象沖動的沖動本能境界，什么展廳、工作室、材料都不重要了，因為連觀念、精神都被你揉搓成材料了，你還要那個無用的觀念干什么？只有通過最大程度的否定觀念主義，才能達到一個不是觀念的更大的觀念。所以"觀念藝術(shù)"就是一個毫無價值的偽概念。
張羽：發(fā)生—上水（裝置），瓷碗、亞克力、宣紙、清水、影像，廣東美術(shù)館，2014
要達到這個境界，必須要下狠心將手剁掉、將眼睛挖掉，在最大程度上不讓自己成為一個畫家或藝術(shù)家才能達到。張羽的作品從《靈光》和《指印》一路走來，我們看到的是他將觀念和材料一步步扔棄不用的過程，直至杭州計劃和五臺山計劃，張羽堅定地選擇了"水"作為零媒介，然后以心象沖動的重復(fù)在境界中觀察和耗散"水"這個"零媒介"，使水變成一種不是觀念也不是材料的更大的物。張羽的這一方案徹底解決了物派之后如何在境界中融合東方的身心觀和后現(xiàn)代理論，又如何在邏輯中推進新的思考，提出新的解決方案的問題。這個才是張羽《指印》之后系列作品新的歷史意義。
日本哲學(xué)界的泰斗西田幾多郎有一句話："要將人的思想變成一個物，并且耗盡它。"這句話對我的啟發(fā)也很大，觀念其實什么都不是，如果我們將觀念當(dāng)作觀念去搞藝術(shù)，那永遠不得法，永遠達不到那個最高境界。
2015年6月25日于天津
